薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順薩中名柔順忍。種性解行隨順出道名柔順忍。聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位忍。
聲聞八人於菩薩中名無生忍。入菩薩位此名初地。始入地心為無生忍。不同仁王地此名初地。
始入地心為無生忍。不同仁王地經論等七地已上方名無生。聲聞見地於菩經論等七地已上方名無生。
聲聞見地於菩薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。乃至薩中名阿毘跋致。此乃初地正住已後。
乃至地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩地滿安住不退名阿毘跋致。聲聞薄地於菩薩中。過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從薩中。
過阿毘跋斷諸煩惱餘氣亦薄。此從二地乃至七地。修道剪障名斷煩惱。聲聞二地乃至七地。
修道剪障名斷煩惱。聲聞離欲於菩薩中。離欲因緣得五神通。此從八離欲於菩薩中。
離欲因緣得五神通。此從八地乃至十地愛佛心斷名為離欲。淨佛國土地乃至十地愛佛心斷名為離欲。
淨佛國土神變自在。知眾生心如應說法名得五通。聲神變自在。知眾生心如應說法名得五通。
聲聞已作於大乘中名為佛地。斯乃論主因解聞已作於大乘中名為佛地。斯乃論主因解小中七地差別。乘以類顯大乘位分。非前七小中七地差別。
乘以類顯大乘位分。非前七中已含大乘。若前七中已含大乘。何須在後中已含大乘。
若前七中已含大乘。何須在後更說菩薩及與佛地。人惑在斯最須識知。次明菩薩行之通則。別則菩薩唯行第更說菩薩及與佛地。
人惑在斯最須識知。次明菩薩行之通則。
別則菩薩唯行第九。是故第九名菩薩地。通則十地菩薩皆行。九。是故第九名菩薩地。
通則十地菩薩皆行。故大品云。菩薩應當具行十地。始從乾慧故大品云。
菩薩應當具行十地。始從乾慧乃至佛地。問曰。菩薩行後二地義則可知。以乃至佛地。
問曰。菩薩行後二地義則可知。
以何義故行前八地。釋有兩義。一就自行以論。何義故行前八地。釋有兩義。
一就自行以論。自所行中麁近之者相同二乘。故曰通行。二自所行中麁近之者相同二乘。
故曰通行。二就外化以釋。為化眾生故現行之。故天女云。就外化以釋。
為化眾生故現行之。故天女云。
以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支。法華亦云。知眾生樂小而眾生故我為辟支。
法華亦云。知眾生樂小而畏大智。是故菩薩作聲聞緣覺。龍樹亦云。畏大智。
是故菩薩作聲聞緣覺。龍樹亦云。
文殊過去七十億反作辟支佛教化眾生。文殊過去七十億反作辟支佛教化眾生。且言過去作辟支佛。理實過去亦作聲聞。三且言過去作辟支佛。
理實過去亦作聲聞。三乘共地辨之略爾。乘共地辨之略爾。
大乘義章卷第十四大乘義章卷第十四
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