二是報中二是福。後一是智。第六德者謂金二是報中二是福。後一是智。
第六德者謂金剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。第七德剛定。如前金剛三昧章中具廣分別。
第七德中差別有四。一近善知識。二專心聽法。三繫中差別有四。一近善知識。
二專心聽法。三繫念思惟。四如法修行。以此四種對治諸過。故念思惟。
四如法修行。以此四種對治諸過。
故經說言。譬如病人至良醫所醫為說藥。至心經說言。譬如病人至良醫所醫為說藥。
至心善受隨教合藥服之病愈。病人喻於起行善受隨教合藥服之病愈。病人喻於起行菩薩。至醫喻於近善知識。受教喻於專心菩薩。
至醫喻於近善知識。受教喻於專心聽法。合藥喻思。服喻修行。病愈身。樂喻得聽法。
合藥喻思。服喻修行。
病愈身。樂喻得涅槃。第八德中具有八門。一斷五事。二離五涅槃。
第八德中具有八門。一斷五事。
二離五事。三成六事。四修五事。五守一事。六近四事。三成六事。
四修五事。五守一事。
六近四事。七信順一實。八心善解脫慧善解。脫斷事。七信順一實。
八心善解脫慧善解。脫斷五事者所謂五陰。陰義如前五陰章中具廣五事者所謂五陰。
陰義如前五陰章中具廣解釋分別。菩薩推求知無所有。故能斷之。解釋分別。菩薩推求知無所有。
故能斷之。離五事者所謂五見。身邊邪見戒見二取是其離五事者所謂五見。
身邊邪見戒見二取是其五也。此義如前十使中釋。菩薩離之。成六事五也。此義如前十使中釋。
菩薩離之。成六事者謂六念心。念佛法僧戒施及天是其六也。者謂六念心。
念佛法僧戒施及天是其六也。亦如前釋。修五事者一是知定。所謂初禪。彼亦如前釋。
修五事者一是知定。所謂初禪。
彼有覺觀故名為知。二者寂定。謂第二禪。彼有覺觀故名為知。二者寂定。
謂第二禪。彼滅覺觀故云寂定。三身心樂定。謂第三禪。彼滅覺觀故云寂定。
三身心樂定。謂第三禪。
彼樂殊勝故云快樂。四無樂定。謂從四禪乃至樂殊勝故云快樂。四無樂定。
謂從四禪乃至非想彼絕四受故云無樂。此四事定。五首非想彼絕四受故云無樂。此四事定。
五首楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。嚴楞嚴是其理定。首楞嚴者此名一切事竟。
嚴者此云堅固。守一事者謂菩提之心。亦如前者此云堅固。守一事者謂菩提之心。
亦如前釋。近四事者謂四無量。亦如上解。信一實者釋。近四事者謂四無量。
亦如上解。信一實者謂一大乘隨化說三。實唯一大故云一實。心謂一大乘隨化說三。
實唯一大故云一實。心慧脫者滅貪嗔癡心得解脫。於一切法知無慧脫者滅貪嗔癡心得解脫。
於一切法知無礙故。慧得解脫。滅貪嗔癡即是五住性結亡礙故。慧得解脫。
滅貪嗔癡即是五住性結亡也。所得名為真諦心慧。於一切法知無礙也。所得名為真諦心慧。
於一切法知無礙者。即是事中無知盡也。所得名為世諦慧脫。者。即是事中無知盡也。
所得名為世諦慧脫。
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