相起故。大本中說為無起。言無相者遣八地相起故。大本中說為無起。
言無相者遣八地上無功用相。若有生成則可從彼得八地上上無功用相。若有生成則可從彼得八地上無功用相。生成既無焉有此相。故曰無相。言無功用相。
生成既無焉有此相。故曰無相。
言無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後無出者遣佛地相。若有前相則可從彼得後際果。名之為出。彼相既無焉有後出。故言際果。
名之為出。彼相既無焉有後出。
故言無出。以無究竟所成之果故。大本中亦名無無出。以無究竟所成之果故。
大本中亦名無成。言無失者遣外凡相。據事外凡有其染過。成。言無失者遣外凡相。
據事外凡有其染過。名之為失。理實本無故曰無失。言無盡者名之為失。
理實本無故曰無失。言無盡者遣內凡地斷煩惱相。若有染失則可斷盡。染遣內凡地斷煩惱相。
若有染失則可斷盡。染失本無寧有所盡。故曰無盡。言無行者遣內失本無寧有所盡。
故曰無盡。言無行者遣內外凡地對治行相。若有所盡則有能盡對治外凡地對治行相。
若有所盡則有能盡對治之行。所盡既無寧有治行。故曰無行。問曰之行。所盡既無寧有治行。
故曰無行。問曰於事既有生成乃至盡行。何故於理得無所於事既有生成乃至盡行。
何故於理得無所有。釋言。如人夢中所作。於其寤者觀之本無。有。釋言。
如人夢中所作。於其寤者觀之本無。
此亦如是故。得就理說為無失。性無生中此亦如是故。得就理說為無失。
性無生中非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法非有有性者遣法體性。於世諦中一切諸法各有體性。如色礙性心知性等。據理此性本各有體性。
如色礙性心知性等。據理此性本無所有。是故名為非有有性。此非有性論中無所有。
是故名為非有有性。此非有性論中說之為法無我。我猶性矣。數差別中初中後說之為法無我。
我猶性矣。數差別中初中後等遣其因中時差別相。以實從緣因中則有等遣其因中時差別相。
以實從緣因中則有三世分異。名數差別。七地已前名為過去。於三世分異。名數差別。
七地已前名為過去。於八地中起觀之處說為現在。九地十地名為八地中起觀之處說為現在。
九地十地名為未來。廢緣論實三世無及。名初中後一切未來。廢緣論實三世無及。
名初中後一切時等。業無生中真如無分別入一切智者。實時等。業無生中真如無分別入一切智者。
實從緣起成佛果德。名一切智。此智能解一切從緣起成佛果德。名一切智。
此智能解一切諸法。說之為入。廢緣論實如性平等無有分諸法。說之為入。
廢緣論實如性平等無有分別。佛智可得。故言真如無分別入一切智。謂別。佛智可得。
故言真如無分別入一切智。謂真如中無有分別一切智矣。體相如是。真如中無有分別一切智矣。
體相如是。次就位論。此無生忍位在何處。義釋有三。一次就位論。
此無生忍位在何處。義釋有三。
一
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