已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。三就修已上寂用雙行無間起者。稱曰無生。
三就修行始終分別。七地已還行修未熟。名之為生。行始終分別。七地已還行修未熟。
名之為生。如菓未熟說為生菓。八地已上行報純熟。故如菓未熟說為生菓。
八地已上行報純熟。故名無生。四隨義分別。教行集起。名之為生。證名無生。
四隨義分別。教行集起。
名之為生。證行寂滅。名為無生。果中有三。一體用分別。行寂滅。
名為無生。果中有三。
一體用分別。化用集起。名之為生。德體常寂故號無生。二化用集起。
名之為生。德體常寂故號無生。
二體德分別。有作行德本無今有。方便修起。名體德分別。有作行德本無今有。
方便修起。名之為生。性淨之體本隱今顯。不從緣造。故號之為生。
性淨之體本隱今顯。不從緣造。
故號無生。三智斷分別。智德集起。名之為生。斷德無生。三智斷分別。
智德集起。名之為生。
斷德寂滅。說為無生。今此所論就法言耳。法中寂滅。說為無生。
今此所論就法言耳。法中亦有無成無出及無滅等。今據一門且說無亦有無成無出及無滅等。
今據一門且說無生。又此十中無生在初。從始為名。故名無生。生。又此十中無生在初。
從始為名。故名無生。
心安此理。名無生忍。次辨其相。無生一心安此理。名無生忍。
次辨其相。無生一味隨詮分十。十名是何。一者無生。二者無成。味隨詮分十。
十名是何。一者無生。
二者無成。大本之中說為無起。三名無相。四名無出。大大本之中說為無起。
三名無相。四名無出。
大本之中名為無成。五名無失。六名無盡。七名本之中名為無成。五名無失。
六名無盡。七名無行。八非有有性。九初中後本等。十真如無行。
八非有有性。九初中後本等。
十真如無分別入一切智智。如地論說。十中前七名無分別入一切智智。如地論說。
十中前七名事無生。第八名為自性無性。第九名為數差事無生。第八名為自性無性。
第九名為數差別無生。第十名為作業無生。四中初二破相別無生。第十名為作業無生。
四中初二破相入如。破遣染淨差別事相以入無生。名事無入如。破遣染淨差別事相以入無生。
名事無生。破遣一切諸法體性以入無生。名性無生。生。破遣一切諸法體性以入無生。
名性無生。後之二種契實離相。離彼因中三世分異。名後之二種契實離相。
離彼因中三世分異。名數差別無生。捨其果中佛智作業。名作業無數差別無生。
捨其果中佛智作業。名作業無生。事無生中初無生者。遣初地相。於事分生。
事無生中初無生者。遣初地相。
於事分齊初地淨起。名之為生。就理恒如故曰無生。齊初地淨起。名之為生。
就理恒如故曰無生。言無成者遣其二地至七地相。若有初地淨言無成者遣其二地至七地相。
若有初地淨法始生。則有二地乃至七地行修漸成。彼法始生。則有二地乃至七地行修漸成。
彼生既無。寧有此成。故曰無成。以無行修漸次生既無。寧有此成。
故曰無成。以無行修漸次
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