次明起說因緣之相。六句辨之。一明說時。文次明起說因緣之相。六句辨之。
一明說時。文中不辨。准依地經當應亦在第二七日。二明中不辨。
准依地經當應亦在第二七日。二明說處。在兜率天一切寶莊嚴殿。三明說人。金說處。
在兜率天一切寶莊嚴殿。三明說人。
金剛幢菩薩之所宣說。四明說人所入三昧。入剛幢菩薩之所宣說。四明說人所入三昧。
入菩薩明智三昧。五明加人。十方各過百萬佛菩薩明智三昧。五明加人。
十方各過百萬佛剎塵數界外。各有百萬佛剎塵數諸佛。同名剎塵數界外。各有百萬佛剎塵數諸佛。
同名金剛幢。相與加被。六明證人。十方各過百萬金剛幢。相與加被。
六明證人。十方各過百萬佛剎塵數界外。各有百萬佛剎塵數菩薩。同佛剎塵數界外。
各有百萬佛剎塵數菩薩。同名金剛幢。雲集作證。迴向義廣難以具論。今名金剛幢。
雲集作證。迴向義廣難以具論。
今隨宗要辨之略爾。隨宗要辨之略爾。184十地義(一四)十地義四門分別184十地義(一四)十地義四門分別第一釋名。所言地者論釋不同。依毘婆娑第一釋名。
所言地者論釋不同。依毘婆娑住處解地。故彼論言。十階住處名為十地。若住處解地。
故彼論言。十階住處名為十地。
若依地持兩義辨釋。一持義解地。故彼論首標依地持兩義辨釋。一持義解地。
故彼論首標舉地法。以持釋之。二能生釋地。彼論言。舉地法。以持釋之。
二能生釋地。彼論言。
自受行故名之為住。攝受眾生。因之為地。若自受行故名之為住。攝受眾生。
因之為地。若依地論四義辨釋。一生二成三住四持。故依地論四義辨釋。
一生二成三住四持。故彼論言。生成佛智住持名地。生之與成望於彼論言。
生成佛智住持名地。生之與成望於佛果。始起名生。終滿曰成。亦可。望佛為因佛果。
始起名生。終滿曰成。
亦可。望佛為因名生。為緣稱成。地之一法云何為因。而復稱名生。
為緣稱成。地之一法云何為因。
而復稱緣。據今因時果全未有。辨無令有。故名為緣。據今因時果全未有。
辨無令有。故名為因。據彼當果果是可有。可有之法地能令現。因。
據彼當果果是可有。可有之法地能令現。
目之為緣。亦可。地有證教之別。果有性淨方目之為緣。亦可。
地有證教之別。果有性淨方便之異。望性淨果證道為因。教道為緣。望方便之異。
望性淨果證道為因。教道為緣。
望方便果教道為因。證道為緣。故得就地說因說便果教道為因。證道為緣。
故得就地說因說緣。所言住者當分為言。德成之處名之為緣。所言住者當分為言。
德成之處名之為住。所言持者通望因果。如似初地望二地說住。所言持者通望因果。
如似初地望二地說持。乃至望佛諸地望後次第例然。良以地中持。乃至望佛諸地望後次第例然。
良以地中
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