菩薩神通之力。五信真實義。六信種種因果。菩薩神通之力。五信真實義。
六信種種因果。七信得義。義謂菩提。八信得方便。謂信菩薩七信得義。
義謂菩提。八信得方便。
謂信菩薩所修學道。悲有三種。一眾生緣悲。緣苦眾所修學道。悲有三種。
一眾生緣悲。緣苦眾生欲為濟拔。依如地經。觀諸眾生十二因緣生欲為濟拔。
依如地經。觀諸眾生十二因緣生死流轉。而起悲心。依地持論。緣諸眾生生死流轉。
而起悲心。依地持論。
緣諸眾生百一十苦。而修悲心。二法緣悲。觀諸眾生百一十苦。而修悲心。
二法緣悲。觀諸眾生俱是五陰因緣法數無我無人。而起悲心。觀俱是五陰因緣法數無我無人。
而起悲心。觀無我人云何起悲。釋有兩義。一念眾生妄為無我人云何起悲。
釋有兩義。一念眾生妄為我人之所繫縛。受生死苦。深可哀愍故起悲我人之所繫縛。
受生死苦。深可哀愍故起悲心。二為眾生說如斯法。是則真實拔眾生心。
二為眾生說如斯法。是則真實拔眾生苦。故名為悲。三無緣悲。觀諸眾生五陰法數苦。
故名為悲。三無緣悲。
觀諸眾生五陰法數畢竟空寂。而起悲心。觀法空寂。云何起悲。還畢竟空寂。而起悲心。
觀法空寂。云何起悲。
還有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛。受生有兩義。一念眾生妄為有法之所纏縛。
受生死苦。故起悲心。二念為眾生說如斯法。是死苦。故起悲心。
二念為眾生說如斯法。是則真實拔眾生苦。故名為悲。慈亦有三。一眾則真實拔眾生苦。
故名為悲。慈亦有三。
一眾生緣慈。緣諸眾生欲與其樂。二法緣慈。緣諸生緣慈。緣諸眾生欲與其樂。
二法緣慈。緣諸眾生但是五陰因緣法數無我無人。而起慈眾生但是五陰因緣法數無我無人。
而起慈心。三無緣慈。觀一切法畢竟空寂。而起慈心。心。三無緣慈。
觀一切法畢竟空寂。而起慈心。
法緣無緣云何起慈。釋與悲同。捨有二種。一法緣無緣云何起慈。釋與悲同。
捨有二種。一者內施。謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者者內施。
謂捨一切頭目支節手足耳鼻。二者外施。施餘資生。不倦有二。一世間行中精懃外施。
施餘資生。不倦有二。
一世間行中精懃不倦。二出世行中精懃不倦。廣則無量。智不倦。二出世行中精懃不倦。
廣則無量。智論有四。如地持說。一於五明處成就聞慧。論有四。
如地持說。一於五明處成就聞慧。
二成思慧。三成修慧。四成證行。知世智中二成思慧。三成修慧。
四成證行。知世智中有其二種。如地持說。一如世間知。二如世間有其二種。
如地持說。一如世間知。
二如世間轉。如世間知是其解也。如世間轉是其行也。轉。如世間知是其解也。
如世間轉是其行也。知世知中有其二種。一知世間事。謂知眾生知世知中有其二種。
一知世間事。謂知眾生及器世間。二知世間義及第一義。謂於世間及器世間。
二知世間義及第一義。謂於世間八行觀察。何者八行。廣如上說。謂觀世間八行觀察。
何者八行。廣如上說。
謂觀世間
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