無餘身死名滅。二念無常。有為念念四相遷無餘身死名滅。二念無常。
有為念念四相遷變。三者自性不成實無常。有為之法因緣虛變。三者自性不成實無常。
有為之法因緣虛集。無有定性。生即無生。滅即無滅。如龍樹集。無有定性。
生即無生。滅即無滅。
如龍樹說。見身盡滅。即是第一分段無常。新新生滅。說。見身盡滅。
即是第一分段無常。新新生滅。
是念無常。生時無來。滅時無去。是其自性不是念無常。生時無來。
滅時無去。是其自性不成實無常。以此三觀能滅煩惱。問曰。有人由成實無常。
以此三觀能滅煩惱。問曰。
有人由見無常更增煩惱。懼盛年不久。深起染著。今見無常更增煩惱。懼盛年不久。
深起染著。今云何言無常之想能滅煩惱。龍樹釋言。如是云何言無常之想能滅煩惱。
龍樹釋言。如是見者名少分見。不名具足。若具見者則破煩見者名少分見。
不名具足。若具見者則破煩惱。云何具足。如佛昔告舍利弗言。當具修習惱。
云何具足。如佛昔告舍利弗言。
當具修習無常之想。無常故空。得空之時無常亦無。生無常之想。無常故空。
得空之時無常亦無。生住滅等不可得故。見生住滅不可得時名為住滅等不可得故。
見生住滅不可得時名為究竟自性無常。性既無常。何樂可貪。問曰。若究竟自性無常。性既無常。
何樂可貪。問曰。
若言得空之時無常亦無。何故佛說無常之義言得空之時無常亦無。何故佛說無常之義為苦諦實。論言。佛為邪見之人謂世間常。故為苦諦實。
論言。佛為邪見之人謂世間常。
故說無常為苦諦實。不為無常是實故說。言苦說無常為苦諦實。不為無常是實故說。
言苦想者。觀有為法無常故苦。苦有三種。所謂苦想者。觀有為法無常故苦。
苦有三種。所謂苦苦壞苦行苦。是義如前四諦章中具廣分別。苦壞苦行苦。
是義如前四諦章中具廣分別。問曰。若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨問曰。
若言法皆是苦者。云何得有苦樂及捨三受差別。如涅槃說凡夫苦中妄生樂想。理三受差別。
如涅槃說凡夫苦中妄生樂想。理實是苦。問曰。若法無常故苦。聖道無常體是實是苦。
問曰。若法無常故苦。
聖道無常體是苦不。龍樹釋言。無常故苦。為於有漏五受苦不。龍樹釋言。
無常故苦。為於有漏五受陰說。不為聖道。所以然者。道能破苦與空無陰說。
不為聖道。所以然者。
道能破苦與空無我實義相應。故雖無常而非是苦。問曰。聖人我實義相應。故雖無常而非是苦。
問曰。聖人五陰無常。五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。五陰無常。
五陰壞時聖人苦不。龍樹釋言。
有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而有著心者法壞則苦。聖人無著故雖無常而不生苦。問曰。若言聖無苦者。如經中說舍利不生苦。
問曰。若言聖無苦者。
如經中說舍利弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。羅婆那弗患風病苦。畢陵伽婆蹉患眼病苦。
羅婆那比丘患痔病苦。云何言無。論言。聖人但無比丘患痔病苦。云何言無。
論言。聖人但無
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