說火一切處。增彼耶見。是以去之。無所有處。說火一切處。增彼耶見。
是以去之。無所有處。
雖無多識非無少識。為成十數。故通說之。為雖無多識非無少識。為成十數。
故通說之。為一切處。次辨體性。於中有二。一心法分一切處。
次辨體性。於中有二。
一心法分別。隨相別分。前之八種是無貪性。貪欲治故。別。隨相別分。
前之八種是無貪性。貪欲治故。
後二想性。通則十種皆想自性。假想觀故。成後二想性。通則十種皆想自性。
假想觀故。成實亦云。十皆慧性。以觀法故。二就有漏無漏實亦云。
十皆慧性。以觀法故。
二就有漏無漏分別。此十有漏。意解觀故。次就處論。分別。此十有漏。
意解觀故。次就處論。
處中有三。一禪地處。十中前八依第四禪。空處中有三。一禪地處。
十中前八依第四禪。空處識處皆當地說。彼前八種依第四禪解脫處識處皆當地說。
彼前八種依第四禪解脫道起。為防過故。後二是其空處識處方便道道起。為防過故。
後二是其空處識處方便道攝。方便道中能廣緣故。二境界處。依阿毘曇攝。方便道中能廣緣故。
二境界處。依阿毘曇及大智論。前八欲界淨色為境。為防欲界貪及大智論。
前八欲界淨色為境。為防欲界貪欲過故。成實前八欲色界中色法為境。故彼欲過故。
成實前八欲色界中色法為境。故彼成實一切入品云。若緣欲界色界之色復有成實一切入品云。
若緣欲界色界之色復有何咎。後二皆緣當地之法。問曰。所緣為虛為何咎。後二皆緣當地之法。
問曰。所緣為虛為實。論言。初實後則虛假。意解見故。問曰。所實。
論言。初實後則虛假。
意解見故。問曰。
所見與彼神通所作何別。釋言。神通所作色像見與彼神通所作何別。釋言。
神通所作色像能令他見。此但自見。又通所作得實受用。此能令他見。此但自見。
又通所作得實受用。此但意解不得實用。有斯異耳。三人位處。凡夫但意解不得實用。
有斯異耳。三人位處。
凡夫聖人皆得修起。次對餘門辨定優劣。於聖人皆得修起。次對餘門辨定優劣。
於中以初八一切處對八勝處及八解中初三解中以初八一切處對八勝處及八解中初三解脫辨定優劣。依如成實一切處下。一向有漏。脫辨定優劣。依如成實一切處下。
一向有漏。起在外凡。八勝為中。初學有漏。終成無漏。起起在外凡。
八勝為中。初學有漏。
終成無漏。起在內凡。解脫最上。一向無漏。起在修道。若依在內凡。
解脫最上。一向無漏。
起在修道。若依毘曇前三解脫總相觀。故說為最下。八勝次毘曇前三解脫總相觀。
故說為最下。八勝次廣。說以為中。一切八入者最為廣觀。說為廣。
說以為中。一切八入者最為廣觀。
說為上。大智論中亦同此說。故彼文言。下品之上。大智論中亦同此說。
故彼文言。下品之行名為背捨。中品行名為勝處。上品之行行名為背捨。
中品行名為勝處。上品之行名一切處。是義云何。始修背捨。五欲事中不名一切處。
是義云何。始修背捨。
五欲事中不
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