心苦。非無身苦。問曰。聖人若無心苦何故滅心苦。非無身苦。
問曰。聖人若無心苦何故滅智而取滅度。釋言。無者但無追變敗壞之苦。智而取滅度。
釋言。無者但無追變敗壞之苦。
非無苦苦厭行之苦。無我想者。有為之法無非無苦苦厭行之苦。無我想者。
有為之法無常苦故不得自在。故無有我。又一切法皆無常苦故不得自在。故無有我。
又一切法皆無定性。故無有我。無我有二。一眾生無我。二法定性。故無有我。
無我有二。一眾生無我。
二法無我。此義如前無我章中具廣分別。問曰。現無我。此義如前無我章中具廣分別。
問曰。現見有所為作。云何無我。論言。但是五陰和見有所為作。
云何無我。論言。
但是五陰和合因緣起作。實無有我。問曰。無常苦與無合因緣起作。實無有我。
問曰。無常苦與無我為一為異。體若是一不應說三。體若是異我為一為異。
體若是一不應說三。體若是異佛不應說無常即苦苦即無我。論言。事一隨佛不應說無常即苦苦即無我。
論言。事一隨義分三。五義分之。一隨觀分三。為無常行。義分三。
五義分之。一隨觀分三。
為無常行。所觀察者說為無常。苦行觀者說之為苦。無所觀察者說為無常。
苦行觀者說之為苦。無我行觀名為無我。二所為分三。修無常想為我行觀名為無我。
二所為分三。修無常想為不入三界。修習苦想為知三界過。修無我想不入三界。
修習苦想為知三界過。修無我想為捨三界。三治見說三。修無常想對治常見。為捨三界。
三治見說三。修無常想對治常見。
修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。四修習苦想對治樂見。修無我想對治我見。
四除障說三。修無常想斷除愛心。修習苦想斷除障說三。修無常想斷除愛心。
修習苦想斷除慢高。修無我想斷除諸見。五本末分三。論除慢高。修無我想斷除諸見。
五本末分三。論說。五陰是其無常。無常是苦。苦是無我。以此說。
五陰是其無常。無常是苦。
苦是無我。以此諸義故分三種。厭食想者。觀所食物多從不諸義故分三種。
厭食想者。觀所食物多從不淨因緣而生。如肉從於精血而生。乳酪之屬淨因緣而生。
如肉從於精血而生。乳酪之屬從於血生。餘食多為虫鼠垢污。種種污穢至從於血生。
餘食多為虫鼠垢污。種種污穢至其口中。胸涎流下與唾和合。入腹成糞。無可其口中。
胸涎流下與唾和合。入腹成糞。
無可貪樂。又觀所食多功力得。為求是食受種種貪樂。又觀所食多功力得。
為求是食受種種苦。故應厭離。復應觀察食貪罪過。生地獄中苦。故應厭離。
復應觀察食貪罪過。生地獄中吞鐵飲銅。生餓鬼中受飢渴苦。生畜生中食吞鐵飲銅。
生餓鬼中受飢渴苦。生畜生中食諸糞穢。如是一切無量諸苦多由食生。故應諸糞穢。
如是一切無量諸苦多由食生。故應生厭。一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常生厭。
一切世間不可樂者。觀諸世間皆無常苦。無可貪樂。此世間中有其二種。一眾生世苦。
無可貪樂。此世間中有其二種。
一眾生世
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