增長一切善根迴。以等益一切眾生。名等心增長一切善根迴。以等益一切眾生。
名等心隨順一切眾生迴向。如相迴向者。就所依彰隨順一切眾生迴向。如相迴向者。
就所依彰名。菩薩所成種種善根同證一切。故曰如名。菩薩所成種種善根同證一切。
故曰如相。故經中說。種種善根一觀不二。迴此善根相。故經中說。
種種善根一觀不二。迴此善根有所趣向。名如相迴向。又復菩薩迴向之心有所趣向。
名如相迴向。又復菩薩迴向之心依於種種真如門起。是故亦名如相迴向。亦依於種種真如門起。
是故亦名如相迴向。亦可。此就譬況為名。隨一切法以辨真如。如義可。
此就譬況為名。隨一切法以辨真如。
如義無邊。如經廣說。所謂性如相如法如行如境無邊。如經廣說。
所謂性如相如法如行如境界安立如量如充滿如久住如等。迴向善界安立如量如充滿如久住如等。迴向善根同彼如相。於一切法差別異求名如相迴根同彼如相。
於一切法差別異求名如相迴向。故經說言。如性如善根亦爾。迴向求知向。故經說言。
如性如善根亦爾。迴向求知一切法性。如相如善根亦爾。迴向求知一切一切法性。
如相如善根亦爾。迴向求知一切法相。如是等也。無縛無著解脫迴向者。就迴法相。
如是等也。無縛無著解脫迴向者。
就迴向心以立名也。於一切法心無取執。名無縛向心以立名也。於一切法心無取執。
名無縛無著。於法自在稱曰解脫。菩薩不輕一切善無著。於法自在稱曰解脫。
菩薩不輕一切善法。以無縛無著解脫之心迴向彼善法。求普法。以無縛無著解脫之心迴向彼善法。
求普賢行能具普賢一切種德。名無縛無著解脫賢行能具普賢一切種德。名無縛無著解脫迴向。法界無量迴向者。就所求彰名。菩薩修迴向。
法界無量迴向者。就所求彰名。
菩薩修習無盡善根。迴之願求法界差別無量功德。習無盡善根。迴之願求法界差別無量功德。
名為法界無量迴向。名義如是。次辨其名為法界無量迴向。名義如是。
次辨其相。此十迴向大別有三。一迴向眾生所修善相。此十迴向大別有三。
一迴向眾生所修善根。迴向施眾生。願令出離一切煩惱業苦。根。迴向施眾生。
願令出離一切煩惱業苦。具菩薩行滿足佛德。二迴向菩提所修善根。具菩薩行滿足佛德。
二迴向菩提所修善根。求一切智。三迴向實際所修善法。願證實際求一切智。
三迴向實際所修善法。願證實際於一切法不取不捨。迴向雖眾要不出此。體於一切法不取不捨。
迴向雖眾要不出此。體相如是。次定其位。隨義通論迴向之心相如是。
次定其位。隨義通論迴向之心無處不有。今此所辨在於解行。過前種性劣無處不有。
今此所辨在於解行。過前種性劣於十地。以此測尋明在解行。以解行中隣於於十地。
以此測尋明在解行。以解行中隣於出道故修迴向。隨順趣入。位別如是。出道故修迴向。
隨順趣入。位別如是。
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