文。一文生一名及一字句者，即一念聲文。一文生一名及一字句者，即一念聲三法同起，謂文、名、句。若二字名已去，於前三法同起，謂文、名、句。
若二字名已去，於前念文未有名、句，至其後字成名、句位方念文未有名、句，至其後字成名、句位方有名、句。多文生一名、多名成一句者，有名、句。多文生一名、多名成一句者，非一一念聲皆有文、一一文皆有名、一一名非一一念聲皆有文、一一文皆有名、一一名皆有句，然有一字生名，容有一字一名、一皆有句，然有一字生名，容有一字一名、一句，或無一字句，句必須二字。其二字已上句，或無一字句，句必須二字。
其二字已上生名者，皆於第二字等方有二字名生。生名者，皆於第二字等方有二字名生。若二字乃至多字生名者，於前字即得生若二字乃至多字生名者，於前字即得生解。此由聞者串習於前解義，非謂於前解。
此由聞者串習於前解義，非謂於前位中有二字名等於先已生。如言「諸行」二位中有二字名等於先已生。如言「諸行」二字名，於中有二：一二一字名、二一二字名。字名，於中有二：一二一字名、二一二字名。
餘例准此。所以如是如說二字名時，一人餘例准此。所以如是如說二字名時，一人聞諸、一人聞行，各生一解故。若聞一兼二，聞諸、一人聞行，各生一解故。
若聞一兼二，即是串習。若作此釋，善順名之極少，謂一即是串習。若作此釋，善順名之極少，謂一字也。又如說「諸行無常」等句，諸行是自性、字也。
又如說「諸行無常」等句，諸行是自性、無常是差別，名詮自性、句詮差別。無常二無常是差別，名詮自性、句詮差別。無常二字，或有名起、或無名起，義則未定。如說無字，或有名起、或無名起，義則未定。
如說無常可厭，無常即是自性、可厭即是差別。此常可厭，無常即是自性、可厭即是差別。此無常二字理合有名，若為差別即無名起。無常二字理合有名，若為差別即無名起。
如實說者，若為自性、若為差別皆悉有名。如實說者，若為自性、若為差別皆悉有名。如人說諸行無常句，有人唯聞無字、或唯如人說諸行無常句，有人唯聞無字、或唯聞常字、或聞無常二字、或具聞四字。若唯聞常字、或聞無常二字、或具聞四字。
若唯聞無字者，謂唯說無。若聞常字者，謂唯聞無字者，謂唯說無。若聞常字者，謂唯說常。若合聞者，謂詮無常。然此無常未屬說常。
若合聞者，謂詮無常。然此無常未屬何法，故知此上所聞皆不了句。若有聞說何法，故知此上所聞皆不了句。
若有聞說諸行無常，此方了句，知此無常諸行差別諸行無常，此方了句，知此無常諸行差別故。以此准知，諸行無常四字之邊，一一皆故。以此准知，諸行無常四字之邊，一一皆有一字名也。於中若至二字，亦有二字名有一字名也。
於中若至二字，亦有二字名
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