成句？若前前念傳傳相資，最後剎那成文、成句？若前前念傳傳相資，最後剎那成文、名、句，但聞最後應了義成。又無相資，去、名、句，但聞最後應了義成。
又無相資，去、來無故，既恒一念如何相資？既無相資前來無故，既恒一念如何相資？既無相資前後相似，後如初念應不能詮，聞後如初應後相似，後如初念應不能詮，聞後如初應不了義。故彼所執前後相資聲即能詮，理不不了義。
故彼所執前後相資聲即能詮，理不成立。我宗三世皆有非無，故後待前能生成立。我宗三世皆有非無，故後待前能生名等。雖最後念名等方生，而但聞彼不能名等。
雖最後念名等方生，而但聞彼不能了義。由不具聞，如先共立名等契約能了義。由不具聞，如先共立名等契約能發聲故。然聞一聲亦有了者，由串習故。發聲故。
然聞一聲亦有了者，由串習故。依此比餘，故經主言破彼非此。」論「又依此比餘，故經主言破彼非此。」
論「又若有執至而不應許」，破異計也。若名與所若有執至而不應許」，破異計也。若名與所詮義俱時而生，由如生相與義俱生者，即詮義俱時而生，由如生相與義俱生者，即有三過：一名在現在，義在過、未；二子名與有三過：一名在現在，義在過、未；
二子名與子俱生，父母不合隨意立名；三無為無生，子俱生，父母不合隨意立名；三無為無生，應無有名。論「然世尊說至安布差別」，應無有名。
論「然世尊說至安布差別」，通有部難。難云：若謂離聲無別名者，因通有部難。難云：若謂離聲無別名者，因何經說「頌依於名」？答云：即聲安布，假說為何經說「頌依於名」？
答云：即聲安布，假說為名。論「執有實物至及心次第」，總非有名。論「執有實物至及心次第」，總非有部別立實名。如樹等行，離樹無行。心之次部別立實名。
如樹等行，離樹無行。心之次第，離心無體。名亦如是，離聲無體。第，離心無體。
名亦如是，離聲無體。論「或唯應執至便為無用」，經部縱文，破有論「或唯應執至便為無用」，經部縱文，破有名也。論「毘婆沙師至所能了故」，此迷名也。
論「毘婆沙師至所能了故」，此迷有部宗也。《正理論》云「《毘婆沙》說名、句、文三有部宗也。《正理論》云「《毘婆沙》說名、句、文三各有三種。名三種者，謂名、名身、多名身；句、各有三種。
名三種者，謂名、名身、多名身；句、文亦爾。名有多位，謂一字生、或二字生、或多文亦爾。
名有多位，謂一字生、或二字生、或多字生。一字生者，說一字時但可有名，說二字生。一字生者，說一字時但可有名，說二字時即謂名身。或作是說：說三字時即謂字時即謂名身。
或作是說：說三字時即謂多名身。或作是說：說四字時方謂多名身。多名身。或作是說：說四字時方謂多名身。
二字生者，說二字時但可有名，說四字時二字生者，說二字時但可有名，說四字時
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