如見現在業所得果，知有前生曾所作業。如見現在業所得果，知有前生曾所作業。又觀行者現證知故。」論「又何因不許至又觀行者現證知故。」
論「又何因不許至互相似故」，第四難也。《正理》釋云「何不許有互相似故」，第四難也。《正理》釋云「何不許有無情同分？不應如是責，有大過失故。汝無情同分？
不應如是責，有大過失故。汝亦許有人、天等趣，胎、卵等生；何不亦許菴亦許有人、天等趣，胎、卵等生；
何不亦許菴羅等趣、綠豆等生？又佛世尊曾不說故。但羅等趣、綠豆等生？又佛世尊曾不說故。
但應思擇，何故世尊唯於有情說有同分，非應思擇，何故世尊唯於有情說有同分，非於草等。復云何知如是同分別有實物？於草等。復云何知如是同分別有實物？
且我於中作如是解：由彼草等無有展且我於中作如是解：由彼草等無有展轉業用、樂欲互相似故，於彼不說別有同轉業用、樂欲互相似故，於彼不說別有同分。又必因有情，草等方生故，唯於有情分。又必因有情，草等方生故，唯於有情說有同分。又因先業及現勤勇此法得生，說有同分。
又因先業及現勤勇此法得生，於彼草等二事皆無，故無同分。即由此於彼草等二事皆無，故無同分。即由此事證有實物。又木、素、漆、雕、畫等像及彼事證有實物。
又木、素、漆、雕、畫等像及彼真形，雖有色形展轉相似而言一實。由此真形，雖有色形展轉相似而言一實。由此非唯見彼相似即言是實，要於相似差別非唯見彼相似即言是實，要於相似差別物類方起實言，故知實有此差別法。此實物類方起實言，故知實有此差別法。
此實言說由此法生，木等無同分不得言實，言說由此法生，木等無同分不得言實，人等有同分故言實也。」論「又諸同分至人等有同分故言實也。」論「又諸同分至覺施設耶」，第五難也。《正理》釋云「如何於彼更覺施設耶」，第五難也。
《正理》釋云「如何於彼更無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是無同分而起無別覺施設耶？由諸同分是同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施同類事等因性故，即為同類展轉相似覺施設因。如眼、耳等由大種造方成色性，大種設因。
如眼、耳等由大種造方成色性，大種雖無餘大種造，而色性成。」論「又應顯雖無餘大種造，而色性成。」論「又應顯成至由此發生」，第六難也。無差別同分如總成至由此發生」，第六難也。
無差別同分如總同句義，差別同分如同異句義，或唯如同同句義，差別同分如同異句義，或唯如同異句義？論「毘婆沙師至於多轉故」，論主異句義？論「毘婆沙師至於多轉故」，論主引婆沙答。《正理》釋云「此應顯同勝論所執引婆沙答。
《正理》釋云「此應顯同勝論所執總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其總同句義、同異句義。若勝論執此二句義，其
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