十二非色非心不相應行，能令二十二心、心十二非色非心不相應行，能令二十二心、心所滅，名無想定。論「無想者定至名無所滅，名無想定。論「無想者定至名無想定」，此釋名也。前是屬主，後是持業。無想想定」，此釋名也。
前是屬主，後是持業。無想假者，有此定故名無想定，屬主釋也。即定假者，有此定故名無想定，屬主釋也。
即定無想名無想定，持業釋也。論「說如是聲無想名無想定，持業釋也。論「說如是聲至與無想同」，釋頌如是聲也。頌言「如是」者，至與無想同」，釋頌如是聲也。
頌言「如是」者，唯顯無想定滅心、心所，與無想同，不同唯顯無想定滅心、心所，與無想同，不同無想性類體數。問：何故名定？《正理論》云「由無想性類體數。問：何故名定？
《正理論》云「由正成辨或極成辨故名為定。有餘師說：如正成辨或極成辨故名為定。有餘師說：如理等行故名為定，令心、大種平等行故。」理等行故名為定，令心、大種平等行故。」
述曰：此中定言應名等至，隨言便故名之述曰：此中定言應名等至，隨言便故名之為定。言等者，有三義：一正義、二極義、三如為定。言等者，有三義：一正義、二極義、三如理平等行義。前釋取前二義，餘師取後義理平等行義。
前釋取前二義，餘師取後義也，即釋等至名也。成辨義是至義也。定三也，即釋等至名也。成辨義是至義也。
定三名中，等至唯定非散，通無心，散心無正成名中，等至唯定非散，通無心，散心無正成辨及極成辨故。論「此在何地至靜慮非辨及極成辨故。論「此在何地至靜慮非餘」，第二明依地也。論「修無想定至修餘」，第二明依地也。
論「修無想定至修無想定」，第三明作意也。論「前說無想無想定」，第三明作意也。論「前說無想至一向是善」，第四明性攝也。論「此是至一向是善」，第四明性攝也。
論「此是善故至五蘊異熟」，第五明果通局。論善故至五蘊異熟」，第五明果通局。論「既是善性至正性離生」，第六明順受也。今「既是善性至正性離生」，第六明順受也。
今詳此定既許有退，今身還得。復云唯是詳此定既許有退，今身還得。復云唯是決定生受，非後不定。准此故知，若先入決定生受，非後不定。
准此故知，若先入定已能招全五百劫果，即不合退更入無定已能招全五百劫果，即不合退更入無想，劫數定故。或可得招餘蘊異熟，或此重想，劫數定故。或可得招餘蘊異熟，或此重入無想定等。感彼報時，或入報出果，或入無想定等。
感彼報時，或入報出果，或入果出報。論「又許此定至必不修行」，入果出報。論「又許此定至必不修行」，第七明修人異也。先起見取執無想處以第七明修人異也。
先起見取執無想處以為涅槃，後起戒取執無想定以為真道，方為涅槃，後起戒取執無想定以為真道，方
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