其水有，亦非欲表有為善、惡，如童女有髮其水有，亦非欲表有為善、惡，如童女有髮細且長、兩臂過膝等是其善相，髮麁臂煩細且長、兩臂過膝等是其善相，髮麁臂煩等是惡相。論「諸行相續至名為住異」，此等是惡相。論「諸行相續至名為住異」，此即第四述經部宗。此說一期三相是假非實，即第四述經部宗。
此說一期三相是假非實，非一剎那是實非假。論「世尊依此至衰非一剎那是實非假。論「世尊依此至衰異壞滅」，已下第五引教證也。於中有五：異壞滅」，已下第五引教證也。
於中有五：一引佛為難陀說經、二引三頌、三引本一引佛為難陀說經、二引三頌、三引本論、四會本論、五即別立剎那四相是假非論、四會本論、五即別立剎那四相是假非實。此即初也。佛弟難陀性重欲染，欲染之實。此即初也。
佛弟難陀性重欲染，欲染之本為貪其受。佛令難陀觀受生、住、異、滅，本為貪其受。佛令難陀觀受生、住、異、滅，難陀得道。佛於眾中說難陀言：「是善男子！難陀得道。
佛於眾中說難陀言：「是善男子！善知受生、善知受住，及善知受衰異、壞滅。」善知受生、善知受住，及善知受衰異、壞滅。」
准此經文，一類樂受初起名生、終盡名准此經文，一類樂受初起名生、終盡名滅，非一剎那觀受之法通自他身，亦不滅，非一剎那觀受之法通自他身，亦不得言現在之心不得觀現在受。論「故得言現在之心不得觀現在受。論「故說頌言至相續說住」，第二引三頌證經部義說頌言至相續說住」，第二引三頌證經部義也。前二頌證一期四相非一剎那，後一頌破也。
前二頌證一期四相非一剎那，後一頌破有住想也。論「由斯對法至名剎那法有住想也。論「由斯對法至名剎那法性」，此即第三引本論證。論「雖《發智論》至性」，此即第三引本論證。
論「雖《發智論》至非一剎那」，此第四會本論文也。言「一心」者，非一剎那」，此第四會本論文也。言「一心」者，非一剎那名一心也，依眾同分一相續心非一剎那名一心也，依眾同分一相續心說一心也。論「又一一剎那至四相亦說一心也。
論「又一一剎那至四相亦成」，第五別立剎那四相是假非實。於中有成」，第五別立剎那四相是假非實。於中有二：一標宗、二問答。此即初也。論「云何二：一標宗、二問答。
此即初也。論「云何得成」，問也。論「謂一一念至非無差別」，答得成」，問也。
論「謂一一念至非無差別」，答也。「謂一一念本無今有名生」，准此，生在現世，也。「謂一一念本無今有名生」，准此，生在現世，同大乘也。即是法有名生，有唯現故。「有已同大乘也。
即是法有名生，有唯現故。「有已還無名滅」，准此，亦同大乘，法無名滅，至滅還無名滅」，准此，亦同大乘，法無名滅，至滅相時法已過去。「後後剎那嗣前前起名之相時法已過去。
「後後剎那嗣前前起名之
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