便住」，論主釋《發智論》，或是《發智》自釋。《正理論》便住」，論主釋《發智論》，或是《發智》自釋。《正理論》云「若所依身可損害故壽隨損害，是名第一云「若所依身可損害故壽隨損害，是名第一隨相續轉。若所依身不可損害，如起而住，隨相續轉。
若所依身不可損害，如起而住，是名第二一起便住。」《婆沙論》云「有說色身是名第二一起便住。」《婆沙論》云「有說色身名為相續。若身平和壽則無夭，若身損壞壽名為相續。
若身平和壽則無夭，若身損壞壽則中夭。」論「迦濕彌羅至有非時死」，引則中夭。」論「迦濕彌羅至有非時死」，引《婆沙》釋。隨相續轉是有障非時死也。不《婆沙》釋。
隨相續轉是有障非時死也。不隨相續轉一起便住，是無障非是非時死隨相續轉一起便住，是無障非是非時死也。論「故契經說至輪王胎時」，已下引也。
論「故契經說至輪王胎時」，已下引四得自體證前義也。前三句證隨相續轉，四得自體證前義也。前三句證隨相續轉，第四句證一起便住。「戲忘念天」，由喜增忘念第四句證一起便住。
「戲忘念天」，由喜增忘念便死。「意憤恚天」，由怒增故死。《婆沙》一百九十便死。「意憤恚天」，由怒增故死。
《婆沙》一百九十九問此二天云「如是諸天住在何處？有說九問此二天云「如是諸天住在何處？有說住妙高層級，有說彼是三十三天。」今詳此住妙高層級，有說彼是三十三天。」
今詳此天雖二說不同，皆可得與修羅相害。准此天雖二說不同，皆可得與修羅相害。准此即合二害俱有，因何但言唯可自害？又應即合二害俱有，因何但言唯可自害？
又應說諸佛自般涅槃，此亦同其自害句攝。《婆沙說諸佛自般涅槃，此亦同其自害句攝。《婆沙論》一百五十一於此句中云「復有一類或龍、論》一百五十一於此句中云「復有一類或龍、妙翅，或鬼及人，或復所餘，可為自害非他妙翅，或鬼及人，或復所餘，可為自害非他害者，唯可他害及俱害者。」如文可解。害者，唯可他害及俱害者。」
如文可解。俱非害者中有上二界全，勝業感故。「那落俱非害者中有上二界全，勝業感故。
「那落迦」，上品惡業感故。「北俱盧洲」，壽分定故。迦」，上品惡業感故。「北俱盧洲」，壽分定故。
「見道、慈定、滅定及無想定」，定力勝故。「王仙」，「見道、慈定、滅定及無想定」，定力勝故。「王仙」，謂輪王或捨國習仙，或初受位時先習仙謂輪王或捨國習仙，或初受位時先習仙道名為王仙，此亦由勝業力，俱非害也。道名為王仙，此亦由勝業力，俱非害也。
「佛使」，謂所使人，此由佛力。如時縛迦，此云「佛使」，謂所使人，此由佛力。如時縛迦，此云活命，舊云耆婆、或云耆域，訛也。佛遣入火活命，舊云耆婆、或云耆域，訛也。
佛遣入火抱取殊底穡迦，此云有明，舊云樹提伽，訛抱取殊底穡迦，此云有明，舊云樹提伽，訛也。此《涅槃經》說，外道記女、佛記為男，母死也。此《涅槃經》說，外道記女、佛記為男，母死
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