心為通幾性？幾部所斷？有人釋云：雖未心為通幾性？幾部所斷？
有人釋云：雖未見文，准彼出心，入心亦爾。」今詳入心多分見文，准彼出心，入心亦爾。」今詳入心多分唯是異熟生心，以順滅故、趣異熟故。前心唯是異熟生心，以順滅故、趣異熟故。
前心雖非等無間緣，然《正理論》云「彼以宿業等雖非等無間緣，然《正理論》云「彼以宿業等無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及無間緣為任持食，謂由宿業引眾同分及命根等，由續生心及無間入無想果心牽命根等，由續生心及無間入無想果心牽引資助故，彼亦有過去觸等為任持食。無引資助故，彼亦有過去觸等為任持食。無心位中唯有過去觸等為食，現在都無，有心心位中唯有過去觸等為食，現在都無，有心位中二種俱有。」已上論文同《婆沙》意。論位中二種俱有。」
已上論文同《婆沙》意。論「從彼沒已至力盡便墮」，此明後報處也。彼諸「從彼沒已至力盡便墮」，此明後報處也。
彼諸外道初修定時，必有色界善心，厭生死苦外道初修定時，必有色界善心，厭生死苦求解脫處。求師及教不逢正教，遂遇邪求解脫處。求師及教不逢正教，遂遇邪師，先聞邪教說無想處以為涅槃，起上緣師，先聞邪教說無想處以為涅槃，起上緣見取，執為出離；又起戒取，非因計因，執無見取，執為出離；
又起戒取，非因計因，執無想定能得涅槃。即於欲界造後報業，隨其想定能得涅槃。即於欲界造後報業，隨其勝劣生五趣異。為求無想起下諸定以勝劣生五趣異。
為求無想起下諸定以為加行，自餘定果非本所求不招引果。又為加行，自餘定果非本所求不招引果。又非定業，由無想定力生無想天，從無想出非定業，由無想定力生無想天，從無想出更不入定，無想定因勢力既盡便墮欲界，不更不入定，無想定因勢力既盡便墮欲界，不生上界，無定力故。論「若諸有情至生生上界，無定力故。
論「若諸有情至生天之業」，第二釋也。此明生處法爾相繫。《婆沙》天之業」，第二釋也。此明生處法爾相繫。
《婆沙》一百五十四云「有說：若造無想順次生受業一百五十四云「有說：若造無想順次生受業者，法爾亦造欲界順後受業。」又云「問：定生者，法爾亦造欲界順後受業。」又云「問：定生何處？答：有說生地獄，有說生惡趣。如是說何處？
答：有說生地獄，有說生惡趣。如是說者，定生欲界，處所不定，或生惡趣、或天、或者，定生欲界，處所不定，或生惡趣、或天、或人。」人。」
論「已辨無想至其想云何」，已下釋二定也。論「已辨無想至其想云何」，已下釋二定也。先釋無想定也。「論曰至名無想定」，類先釋無想定也。
「論曰至名無想定」，類無想異熟釋無想定也。別有二十一、或二無想異熟釋無想定也。別有二十一、或二
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