欲、業用等事若捨若行應不得有。此中身欲、業用等事若捨若行應不得有。此中身形、業用、樂欲展轉相似，故名為同，分是因形、業用、樂欲展轉相似，故名為同，分是因義。有別實物是此同因，故名同分。如是同義。
有別實物是此同因，故名同分。如是同分，世尊唯依諸有情說，非草木等。故契經分，世尊唯依諸有情說，非草木等。
故契經言『此天同分，此人同分。』乃至廣說就界、言『此天同分，此人同分。』乃至廣說就界、趣、生、處、身等別有無量種有情同分。復有趣、生、處、身等別有無量種有情同分。
復有法同分，謂隨蘊、處、界。」准上論文，差別之法同分，謂隨蘊、處、界。」准上論文，差別之因非唯業力，兼同分也。品類差別種種不因非唯業力，兼同分也。
品類差別種種不同，一一之類皆有同分，與無差別覺為境同，一一之類皆有同分，與無差別覺為境界。蘊、處、界同，其義亦爾。即有情類蘊、界、處界。蘊、處、界同，其義亦爾。
即有情類蘊、界、處同，相狀相似亦有同分。論「復有法同同，相狀相似亦有同分。論「復有法同分謂隨蘊處界」，此釋法同分也。此法同分分謂隨蘊處界」，此釋法同分也。
此法同分與蘊、界、處無差別覺以為其因，亦與彼法與蘊、界、處無差別覺以為其因，亦與彼法為無差別因也。論「若無實物至如理為無差別因也。論「若無實物至如理應知」，舉同分果證有同因。論「頗有死應知」，舉同分果證有同因。
論「頗有死生至謂除前相」，此明得、捨，如文可解。生至謂除前相」，此明得、捨，如文可解。論「若別有實物至別有人性故」，自此已下經論「若別有實物至別有人性故」，自此已下經部難也。於中有六：一別立異生性難、二部難也。
於中有六：一別立異生性難、二無量難、三無用難、四無情同分難、五同分無無量難、三無用難、四無情同分難、五同分無同分難、六同外道難。此初難也。既有異同分難、六同外道難。此初難也。
既有異生同分，何用別立異生性耶？《正理》釋云「豈生同分，何用別立異生性耶？《正理》釋云「豈不異生性即異生同分？此不應然，所作異不異生性即異生同分？
此不應然，所作異故。由彼身形、業用、樂欲互相似因，名為同故。由彼身形、業用、樂欲互相似因，名為同分。若與聖道成就相違，是異生因，名異生分。
若與聖道成就相違，是異生因，名異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性。入離生時，於眾同分亦捨亦得，於異生性捨而不得。」論「又非世間至無別用故」，性捨而不得。」
論「又非世間至無別用故」，第二難也。論「世雖不了至亦何所用」，第第二難也。論「世雖不了至亦何所用」，第三難也。《正理》釋云「同分非色，如何得知有三難也。
《正理》釋云「同分非色，如何得知有用，能生無別事類？由見彼果，知有彼故。用，能生無別事類？由見彼果，知有彼故。
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