為住」，此與大乘不同。《成唯識》云「住表此法為住」，此與大乘不同。《成唯識》云「住表此法暫有用。」嗣前前起者，以相續不斷義名暫有用。」
嗣前前起者，以相續不斷義名為住也。「即彼前後有差別故名為住異」，為住也。「即彼前後有差別故名為住異」，於前後念相似生時，前後相望非無差別。於前後念相似生時，前後相望非無差別。
此亦與大乘不同，《成唯識》云「異表此法非此亦與大乘不同，《成唯識》云「異表此法非凝然故。」論「彼差別相云何應知」，有部問凝然故。」論「彼差別相云何應知」，有部問也。如金剛等前後異相，云何得知？論也。
如金剛等前後異相，云何得知？論「謂金剛等至而見相似」，經部答也。如金剛等「謂金剛等至而見相似」，經部答也。
如金剛等極堅之物，前後相同而有擲、未擲異，及強力極堅之物，前後相同而有擲、未擲異，及強力擲去速墮遲、弱力擲去遲墮速，時不同也。擲去速墮遲、弱力擲去遲墮速，時不同也。雖有不同，金剛本相前後相似。大種雖復雖有不同，金剛本相前後相似。
大種雖復前後相似，轉變差別，其義亦成。亦餘諸行例前後相似，轉變差別，其義亦成。亦餘諸行例亦如是，相雖相似，轉變義成。論「若爾亦如是，相雖相似，轉變義成。
論「若爾至應不遍有為」，有部難也。最後聲、光及涅至應不遍有為」，有部難也。最後聲、光及涅槃時最後六處，既無後可異，應無住、異。有槃時最後六處，既無後可異，應無住、異。
有部師難住、異相也。既無住、異，即汝所立住、部師難住、異相也。既無住、異，即汝所立住、異二相不遍有為。論「此不說住為有異二相不遍有為。
論「此不說住為有為相」，經部答也。我第三言住異相者，不欲為相」，經部答也。我第三言住異相者，不欲說住為有為相，但欲說異為有為相。說住為有為相，但欲說異為有為相。
論「其義云何」，有部徵也。論「謂住之異至論「其義云何」，有部徵也。論「謂住之異至無不遍失」，經部答也。謂住之異故，若有住必無不遍失」，經部答也。
謂住之異故，若有住必有異也。謂最後聲、光等，嗣前起故名住，此有異也。謂最後聲、光等，嗣前起故名住，此即名住最後聲、光，異其前念名為住異。即名住最後聲、光，異其前念名為住異。
即住名異，故名住異也。非是待後剎那前即住名異，故名住異也。非是待後剎那前方名異，亦非待後剎那前方名住。理必應方名異，亦非待後剎那前方名住。
理必應然。只可後異前故名之為異，不可前異然。只可後異前故名之為異，不可前異於後名之為異。若異於前，異由於自；若於後名之為異。
若異於前，異由於自；若異於後，異乃由他。論「然此經中至生異於後，異乃由他。
論「然此經中至生等別物」，經部述經意也。即有為法本無今有等別物」，經部述經意也。即有為法本無今有
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