之為句。梵云縛迦，此云章，是詮辨終之為句。梵云縛迦，此云章，是詮辨終竟義，如說諸行無常等章。直言諸行是名竟義，如說諸行無常等章。
直言諸行是名非句，直言諸行義未究竟，更云無常方非句，直言諸行義未究竟，更云無常方成究竟。故名詮義究竟，名之為章，如立蘊成究竟。故名詮義究竟，名之為章，如立蘊章詮蘊究竟。若爾，何故外典章、句義別？章詮蘊究竟。
若爾，何故外典章、句義別？答：詮義究竟名之為章。詮義之中有廣有答：詮義究竟名之為章。
詮義之中有廣有狹，極狹名句，廣名為章。即於章中分其狹，極狹名句，廣名為章。即於章中分其二義：一句義、二章義。即句同章，故名為章。二義：一句義、二章義。
即句同章，故名為章。「或能辨了業用德時相應差別」者，如說善「或能辨了業用德時相應差別」者，如說善能招愛果、刀能割物等，此是業用；寂滅為能招愛果、刀能割物等，此是業用；
寂滅為樂，此是德也；三無數劫，此是時也。相應，謂詮樂，此是德也；三無數劫，此是時也。
相應，謂詮諸法相隨順也。差別，謂詮諸法義不同也。諸法相隨順也。差別，謂詮諸法義不同也。
或差別是其總義，即是對其自性名差別或差別是其總義，即是對其自性名差別也。如說諸行是其自性，無常是其差別。《對也。如說諸行是其自性，無常是其差別。
《對法論》云「名詮自性，句詮差別。」其義同也法論》云「名詮自性，句詮差別。」其義同也梵云便杜那，此云文，是能彰顯義。西方俗梵云便杜那，此云文，是能彰顯義。
西方俗呼醬酢、鹽、扇等物為便社那，以醬、酢、鹽呼醬酢、鹽、扇等物為便社那，以醬、酢、鹽等能顯於味，扇能顯風，故名便社那。舊譯等能顯於味，扇能顯風，故名便社那。舊譯為味，誤也。以文顯故，與名、句為依，故《對為味，誤也。
以文顯故，與名、句為依，故《對法》云「彼二所依是文。如綾、錦文由起於絲法》云「彼二所依是文。如綾、錦文由起於絲顯異餘處，即依此顯安布以為龍、鳳。又合顯異餘處，即依此顯安布以為龍、鳳。
又合龍、鳳以作錦窠、根本皆依文、絲顯成。絲龍、鳳以作錦窠、根本皆依文、絲顯成。絲如其聲，文如其字，龍、鳳如名，句如其窠。如其聲，文如其字，龍、鳳如名，句如其窠。
壹、伊等字顯在聲上，即將此顯能目自性，壹、伊等字顯在聲上，即將此顯能目自性，別更生名目差別義，別更生句。此名、句皆別更生名目差別義，別更生句。此名、句皆依於文。」論「豈不此字至亦書分名」，此依於文。」
論「豈不此字至亦書分名」，此問答分別也。豈不此字即是紙上屈曲色問答分別也。豈不此字即是紙上屈曲色名為字？問也。答云：非為顯書分色字，製名為字？
問也。答云：非為顯書分色字，製造諸不相應字；但為顯不相應字，製造色造諸不相應字；
但為顯不相應字，製造色
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