詮。又契經言『文義巧妙』，又言『應以善說文詮。又契經言『文義巧妙』，又言『應以善說文句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難句讀誦正法，惡說文句讀誦正法義即難解』。又說『如來獲得希有名、句、文身』，又說『彼解』。
又說『如來獲得希有名、句、文身』，又說『彼彼勝解文句甚為希有』。由此等教證，知別彼勝解文句甚為希有』。由此等教證，知別有能詮諸義名、句、文身。猶加語聲，實而非有能詮諸義名、句、文身。
猶加語聲，實而非假。理謂現見有時得聲而不得字，有時得假。理謂現見有時得聲而不得字，有時得字而不得聲，故知體別。有時得聲不得字字而不得聲，故知體別。
有時得聲不得字者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他者，謂雖聞聲而不了義。現見有人粗聞他語，而復審問汝何所言。此聞語聲不了義語，而復審問汝何所言。
此聞語聲不了義者，都由未達所發文故。如何乃執文不異者，都由未達所發文故。如何乃執文不異聲？有時得字不得聲者，謂不聞聲而得聲？
有時得字不得聲者，謂不聞聲而得了義。現見有人不聞他語，覩唇等動知了義。現見有人不聞他語，覩唇等動知其所說。此不聞聲得了義者，都由了達所其所說。
此不聞聲得了義者，都由了達所發文故。由斯理證，文必異聲。又見世間隱發文故。由斯理證，文必異聲。
又見世間隱聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有聲誦呪，故知呪字異於呪聲。又見世間有二論者，言音相似一負一勝，此勝負因必異二論者，言音相似一負一勝，此勝負因必異聲有。又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲有。
又法與詞二無礙解，境界別故，知字離聲。是故聲者但是言音相無差別，其中屈曲聲。是故聲者但是言音相無差別，其中屈曲必依迦、遮、吒、多、波等。要由語聲發起諸必依迦、遮、吒、多、波等。
要由語聲發起諸字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義，字，諸字前後和合生名，此名既生即能顯義，由此展轉而作是言。語能發名，名能顯義，由此展轉而作是言。語能發名，名能顯義，故名、聲異，其理極成。應知此中聲是能說，文故名、聲異，其理極成。
應知此中聲是能說，文是所說，義謂非二，如是則為無亂建立。」是所說，義謂非二，如是則為無亂建立。」論「非但音聲至方攝語故」，此是經部敘論「非但音聲至方攝語故」，此是經部敘自宗義。論「何等音聲令義可了」，有部自宗義。
論「何等音聲令義可了」，有部問經部也。如我所釋，有名之聲方能了義。問經部也。如我所釋，有名之聲方能了義。
汝言即聲了義，何等音聲令義可了？汝言即聲了義，何等音聲令義可了？論「謂能說者至智者立瞿聲」，經部釋也。於一論「謂能說者至智者立瞿聲」，經部釋也。
於一瞿聲詮其九事，由共定量故能了義。瞿聲詮其九事，由共定量故能了義。
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