答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅答：唯有異生計習此定，以為能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想槃。無色界中無有無想異熟可計，故無想定於彼亦無。」《正理論》云「前無想定在色界定於彼亦無。」
《正理論》云「前無想定在色界邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想邊地，今滅盡定在無色邊地。以在非想非非想處，所受生身是最上業所牽引故，說非非想處，所受生身是最上業所牽引故，說名有頂。或有邊際故名有頂，如樹邊際說名有頂。
或有邊際故名有頂，如樹邊際說名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地名樹頂。唯此地中有滅盡定，何緣下地無此定耶？厭背一切心，及邊際心斷，方能無此定耶？
厭背一切心，及邊際心斷，方能得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者得此勝解脫故。謂由二緣立此解脫：一者厭背一切心故、二者邊際心暫斷故。若於厭背一切心故、二者邊際心暫斷故。
若於下地有此定者，便非厭背一切種心，以未下地有此定者，便非厭背一切種心，以未能厭上地心故；亦不名為邊際心斷，以能厭上地心故；亦不名為邊際心斷，以上地心猶未斷故。應名厭背少分諸心，亦上地心猶未斷故。
應名厭背少分諸心，亦復應名中際心斷。」論「此同前定至善等復應名中際心斷。」論「此同前定至善等起故」，第三明性同也。論「前無想定至起故」，第三明性同也。
論「前無想定至四蘊異熟」，第四明招果別。文中有二：前明四蘊異熟」，第四明招果別。文中有二：前明受別、後依地別。論「前無想定至勝解入受別、後依地別。
論「前無想定至勝解入故」，第五明修者別。有其三因，非異生得：一故」，第五明修者別。有其三因，非異生得：一怖斷滅故；二唯聖道力所能引故；三現法怖斷滅故；
二唯聖道力所能引故；三現法涅槃勝解入故，遠加行作涅槃想、近加行作涅槃勝解入故，遠加行作涅槃想、近加行作止息想。論「此亦如前至方證得故」，第六止息想。
論「此亦如前至方證得故」，第六初得同也。論「又初得時至亦成過去」，第初得同也。論「又初得時至亦成過去」，第七明成世同也。論「世尊亦以至皆離染七明成世同也。
論「世尊亦以至皆離染得」，第八明世尊唯離染得。論「世尊曾得」，第八明世尊唯離染得。論「世尊曾未至俱分解脫」，已下第九對他部辨同異未至俱分解脫」，已下第九對他部辨同異也。文中有二：一問、二答。此即問也。論也。
文中有二：一問、二答。此即問也。
論「於起滅定至成俱解脫」，答也。《婆沙》一百五十「於起滅定至成俱解脫」，答也。《婆沙》一百五十三云「何故世尊盡智起已名俱解脫？答：已得三云「何故世尊盡智起已名俱解脫？
答：已得彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則由彼定入出心故名俱解脫，非得定體。則由
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