二生此定故。謂想與受能為見、愛雜染所二生此定故。謂想與受能為見、愛雜染所依，故先厭逆如是二法多諸過患，如立蘊依，故先厭逆如是二法多諸過患，如立蘊中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。」論「今中已廣分別，故偏厭逆入滅盡定。」
論「今二定中至心復得生」，問心重生因也。二定中至心復得生」，問心重生因也。論「毘婆沙師至等無間緣」，引《婆沙》釋，由過論「毘婆沙師至等無間緣」，引《婆沙》釋，由過去世等無間緣力能生也。《正理》廣明在滅定去世等無間緣力能生也。
《正理》廣明在滅定位總無有心，故彼論云「無心有情理必應位總無有心，故彼論云「無心有情理必應有，有命等故，異於命終有情色、心非決定有，有命等故，異於命終有情色、心非決定有。心若定有，色亦應然；色有時無，心亦應有。心若定有，色亦應然；
色有時無，心亦應爾。故有命者，即名有情。然命必依色、心隨爾。故有命者，即名有情。
然命必依色、心隨一。引契經說識不離身，於定無心亦無一。引契經說識不離身，於定無心亦無違害。以即於此所依身中識必還生，故言違害。
以即於此所依身中識必還生，故言不離。謂一相續眾同分中，識相續流非畢竟不離。謂一相續眾同分中，識相續流非畢竟斷。譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不斷。
譬如鬼病暫不發時，由未永除仍名不離。乃至然定後心復得生者，定前心作離。乃至然定後心復得生者，定前心作等無間緣所引發故。又加行中要期勢力所等無間緣所引發故。
又加行中要期勢力所引發故。」論「有餘師言至非由心起」，述引發故。」論「有餘師言至非由心起」，述經部宗。彼宗色、心互為因起。論「故彼經部宗。
彼宗色、心互為因起。論「故彼先代至心有根身」，引經部宗古師證也。先代至心有根身」，引經部宗古師證也。
論「尊者世友至故無有失」，敘異計通難也。論「尊者世友至故無有失」，敘異計通難也。論「尊者妙音至亦應不滅」，述妙音師破論「尊者妙音至亦應不滅」，述妙音師破也。論「若謂如經至故有差別」，反遮通也。
論「若謂如經至故有差別」，反遮通難。論「由此道理至諸心皆滅」，結歸婆沙難。論「由此道理至諸心皆滅」，結歸婆沙宗也。論「若都無心如何名定」，外難。定宗也。
論「若都無心如何名定」，外難。定是心所，若都無心，如何名定？論「此令是心所，若都無心，如何名定？
論「此令大種至故名為定」，述有部兩釋也。定即等至大種至故名為定」，述有部兩釋也。定即等至異名，散無此能，故等至名唯目於定。二定異名，散無此能，故等至名唯目於定。
二定無心亦有此能，故此二定亦名等至。無心亦有此能，故此二定亦名等至。論「如是二定至令不生故」，述有部宗實有。若論「如是二定至令不生故」，述有部宗實有。
若
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