所法？為過去？為未來？為現在？若過去者，過所法？為過去？
為未來？為現在？
若過去者，過去已滅，復何所滅。若未來者，未來未生，云何去已滅，復何所滅。若未來者，未來未生，云何所滅。若現在者，現在不住，復云何滅。設非所滅。
若現在者，現在不住，復云何滅。設非定力，亦自滅故。答：應作是說，滅於未來。問：定力，亦自滅故。
答：應作是說，滅於未來。問：未來未至云何可滅？答：住於現在，遮於未未來未至云何可滅？
答：住於現在，遮於未來心、心所法令不相續，故說為滅。如斷來心、心所法令不相續，故說為滅。如斷城路、閉門竪幢，不令人入出，故名除寇。城路、閉門竪幢，不令人入出，故名除寇。
此亦如是。有說：通滅未來、現在。問：現必不此亦如是。有說：通滅未來、現在。
問：現必不住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。答：先現住，復云何滅？設非定力，亦自滅故。
答：先現在世心、心所法，令有緣法續起而滅。今現在世心、心所法，令有緣法續起而滅。今現在世心、心所法，不令有緣法續起而滅。此在世心、心所法，不令有緣法續起而滅。
此由誰力？所謂定力。上二說中應取前釋，由誰力？所謂定力。
上二說中應取前釋，順餘文故。」有人云：以是有說不是正者，順餘文故。」有人云：以是有說不是正者，即違多例。又一百五十三云「評曰：應說此即違多例。
又一百五十三云「評曰：應說此入定心緣未來定，而不可說緣何剎那、不入定心緣未來定，而不可說緣何剎那、不緣何剎那，以未來定有多剎那，未有先緣何剎那，以未來定有多剎那，未有先後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出定心後雜亂住故。」又云「評曰：應說此出定心緣過去定，而不可說緣何剎那、不緣何剎緣過去定，而不可說緣何剎那、不緣何剎那，以過去定有多剎那相雜住故。」准上那，以過去定有多剎那相雜住故。」
准上論文，既相雜住不可別說，即是總緣過、未論文，既相雜住不可別說，即是總緣過、未定也。然味定即緣次前淨定，以味定是貪定也。然味定即緣次前淨定，以味定是貪相應心緣別相惑，所以別緣次前定心而相應心緣別相惑，所以別緣次前定心而起。出二定心是善心故，總緣前定，不別起。
出二定心是善心故，總緣前定，不別取也。論「如是二定至作意為先」，第一作取也。論「如是二定至作意為先」，第一作意差別也。論「前無想定至非非想處」，第意差別也。
論「前無想定至非非想處」，第二依地差別。《婆沙》一百五十二「問：何故下無二依地差別。《婆沙》一百五十二「問：何故下無無想定？一說云：下諸地有歡戚受，行相麁動無想定？
一說云：下諸地有歡戚受，行相麁動難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微難可除滅。第四靜慮唯有處中受，行相微細易可斷滅故。問：何故無色無此定耶？細易可斷滅故。
問：何故無色無此定耶？
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