廣答也。論「謂如雌鷄至其力亦爾」，此顯廣答也。論「謂如雌鷄至其力亦爾」，此顯喻也。《正理論》云「生性既無異，功能何有別？喻也。
《正理論》云「生性既無異，功能何有別？如受領納，性雖無異而有差別損益功如受領納，性雖無異而有差別損益功能。又本相、隨相境有多少，如五識、意識境能。
又本相、隨相境有多少，如五識、意識境有少多。」論「本相中住至隨應亦爾」，此後有少多。」論「本相中住至隨應亦爾」，此後三相准前釋也。論「是故生等至無無窮三相准前釋也。
論「是故生等至無無窮失」，此總結也。論「經部師說至如所分別」，失」，此總結也。論「經部師說至如所分別」，經部師宗四相無體，與大乘同，故作此商經部師宗四相無體，與大乘同，故作此商略也。論「所以者何」，有部徵也。論略也。
論「所以者何」，有部徵也。論「無定量故至證體實有」，經部出所以也。既「無定量故至證體實有」，經部出所以也。
既無三量，何得言有？《正理論》云「又此諸相豈無三量，何得言有？《正理論》云「又此諸相豈如瓶等有定現、比，或至教量證體假有？既如瓶等有定現、比，或至教量證體假有？
既遮實有，故彼定應許生等相體是假有。第遮實有，故彼定應許生等相體是假有。第三計有，理必無故。」論「若爾何故至亦可三計有，理必無故。」
論「若爾何故至亦可了知」，有部救也。既經言有三有為之有為相，了知」，有部救也。既經言有三有為之有為相，即是屬主之名。前是本法、後是其相，故知法即是屬主之名。
前是本法、後是其相，故知法外別有四相。論「天愛至義是所依」，經外別有四相。論「天愛至義是所依」，經部答也。論「何謂此經所說實義」，有部問部答也。
論「何謂此經所說實義」，有部問也。論「謂愚夫類至之有為相」，自下經部也。論「謂愚夫類至之有為相」，自下經部釋也。於中有五：一明經說意、二明經不釋也。
於中有五：一明經說意、二明經不說剎那四相、三釋經重說有為相言、四敘說剎那四相、三釋經重說有為相言、四敘經部所立、五引教證。此文初也。論「非經部所立、五引教證。此文初也。
論「非顯諸行至亦可了知」，第二明經所說非剎那顯諸行至亦可了知」，第二明經所說非剎那也。凡言相者，表其體性令人了知，經言亦也。凡言相者，表其體性令人了知，經言亦可了知，明非不可知也。一剎那中生等四相可了知，明非不可知也。
一剎那中生等四相既不可知，定是非經所說。論「然經重既不可知，定是非經所說。論「然經重說至表善非善」，第三明經重說有為意也。說至表善非善」，第三明經重說有為意也。
經言有為之有為相，前言示三相體，後言表經言有為之有為相，前言示三相體，後言表前三相是有為也。非是如有白鷺鳥處知前三相是有為也。非是如有白鷺鳥處知
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