等皆通善等三性。呪、藥據心說故，非定果等皆通善等三性。呪、藥據心說故，非定果故，雖類相似不得通名。若據修得，三善、二故，雖類相似不得通名。
若據修得，三善、二無記。「人中都無至業所成攝」者，釋第七無記。「人中都無至業所成攝」者，釋第七句，此約趣通局。於前六類，人中都無生所句，此約趣通局。
於前六類，人中都無生所得者，以占相智所覆損故，有他心智及願得者，以占相智所覆損故，有他心智及願智等所映蔽故。餘五皆容有，隨其所應本智等所映蔽故。餘五皆容有，隨其所應本性生念，業所成攝。故《正理》云「人由先業能性生念，業所成攝。
故《正理》云「人由先業能憶過去。」此文應言本性生念智，故《婆沙》憶過去。」此文應言本性生念智，故《婆沙》一百一釋名云「問：何故名本性念生智？本性一百一釋名云「問：何故名本性念生智？
本性念生智是何義耶？答：生謂前生諸有漏法，智念生智是何義耶？答：生謂前生諸有漏法，智謂此生能知彼智，念謂此智俱生勝念。言本謂此生能知彼智，念謂此智俱生勝念。
言本性念生者，簡別修得。即本性智由勝念力，性念生者，簡別修得。即本性智由勝念力，知過去生諸有漏法，故名本性念生智。復知過去生諸有漏法，故名本性念生智。
復次住本性心，由勝念力發起此智，知過去次住本性心，由勝念力發起此智，知過去生諸有漏法故，名本性念生智。本性心者，生諸有漏法故，名本性念生智。本性心者，謂善、染污、無覆無記不由修得，故名本性。謂善、染污、無覆無記不由修得，故名本性。
復次本性者，謂諸法自性，即過去生諸有復次本性者，謂諸法自性，即過去生諸有漏法自性。智由念力知本性生故，名本性漏法自性。智由念力知本性生故，名本性念生智。復次本性者，謂前際法性，即過去念生智。
復次本性者，謂前際法性，即過去生有漏法性。智由念力知本性生故，名本生有漏法性。智由念力知本性生故，名本性念生智。問：此智俱生法有多種，何故但說性念生智。
問：此智俱生法有多種，何故但說念耶？答：念力增故，如四念住等。此亦如是，念耶？答：念力增故，如四念住等。
此亦如是，雖體是慧而念增故，名本性念生智。又雖體是慧而念增故，名本性念生智。又云：唯欲界人趣中能造殊勝業，引得此智。云：唯欲界人趣中能造殊勝業，引得此智。
又云：人趣中智慧猛利勝餘趣故。」「於又云：人趣中智慧猛利勝餘趣故。」「於地獄趣至更無知義」者，釋第八句。於地獄地獄趣至更無知義」者，釋第八句。
於地獄趣初受生時，唯以生得他心知他心等，唯趣初受生時，唯以生得他心知他心等，唯以生得宿住智知過去生，苦受逼已更無以生得宿住智知過去生，苦受逼已更無知義。「若生餘趣如應當知」者，總指餘知義。「若生餘趣如應當知」者，總指餘
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