《正理論》云「雖佛身中一切功德行相清淨殊《正理論》云「雖佛身中一切功德行相清淨殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說名為共。「前三門中至欲界有事惑」者，此名為共。「前三門中至欲界有事惑」者，此下第二別解。就中，一明共聖德、二明共下第二別解。
就中，一明共聖德、二明共凡德。就明共聖德中，一明無諍行、二凡德。就明共聖德中，一明無諍行、二明修願智、三明無礙解、四依邊定得。明修願智、三明無礙解、四依邊定得。
此即第一明無諍行。「論曰至俗智為性」此即第一明無諍行。「論曰至俗智為性」者，釋第一句，釋名出體。故《正理》云「然一切者，釋第一句，釋名出體。
故《正理》云「然一切諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂諍總有三種，蘊、言、煩惱有差別故。蘊諍謂死，言諍謂鬪，煩惱諍謂百八煩惱。由此俗智死，言諍謂鬪，煩惱諍謂百八煩惱。
由此俗智力能止息煩惱諍故，得無諍名。「第四力能止息煩惱諍故，得無諍名。「第四靜慮至他身煩惱」者，釋第二句。第四靜慮為靜慮至他身煩惱」者，釋第二句。
第四靜慮為其所依，四樂通行中最為勝故。不動，簡前五其所依，四樂通行中最為勝故。不動，簡前五種姓。應果，簡有學。第六種姓不動應果能起，種姓。
應果，簡有學。第六種姓不動應果能起，非餘五種姓及有學人能起。餘尚不能自非餘五種姓及有學人能起。
餘尚不能自防起惑，況能止息他身煩惱。「此唯依防起惑，況能止息他身煩惱。「此唯依止至總緣境故」者，釋下兩句。此唯依止三洲止至總緣境故」者，釋下兩句。
此唯依止三洲人身，性猛利故，非依餘處。謂緣欲界未來人身，性猛利故，非依餘處。謂緣欲界未來有事修斷煩惱，勿他煩惱緣已生故。諸見有事修斷煩惱，勿他煩惱緣已生故。
諸見所斷無事煩惱不可遮防，迷諦理生，內起所斷無事煩惱不可遮防，迷諦理生，內起隨應，總緣境故。隨應，總緣境故。「辨無諍已至為所緣故」者，此即第二明願智。「辨無諍已至為所緣故」者，此即第二明願智。
釋名可知。此願智自性是世俗智，地是第四釋名可知。此願智自性是世俗智，地是第四定，種姓是不動，身是三洲人身，與無諍同。定，種姓是不動，身是三洲人身，與無諍同。
但所緣別，以能遍緣三界、三世一切法故。但所緣別，以能遍緣三界、三世一切法故。「毘婆沙者至如田夫類」者、毘婆沙者有「毘婆沙者至如田夫類」者、毘婆沙者有作是言：願智不能證知無色，觀彼將入作是言：願智不能證知無色，觀彼將入無色因行寂靜相別，即能比知無色界果。無色因行寂靜相別，即能比知無色界果。
觀彼初出無色界心，等流果別猶寂靜故。觀彼初出無色界心，等流果別猶寂靜故。
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