示導不但令他迴心趣正，亦定令他引當示導不但令他迴心趣正，亦定令他引當來世人、天利益果，及涅槃安樂果。以能如實來世人、天利益果，及涅槃安樂果。以能如實方便說故，由是教誡三示導中最尊最勝，方便說故，由是教誡三示導中最尊最勝，非餘神變、記心二導。言教誡者，教謂教非餘神變、記心二導。
言教誡者，教謂教授，誡謂誡勗。授，誡謂誡勗。「神境二言至謂似自他身」者，此下第四別明「神境二言至謂似自他身」者，此下第四別明神境。就中，一正明神境、二明能所化。此神境。
就中，一正明神境、二明能所化。此即正明神境。問及頌答。「論曰至謂行及即正明神境。
問及頌答。「論曰至謂行及化」者、釋初兩句。依《毘婆沙》所說理趣，神名化」者、釋初兩句。
依《毘婆沙》所說理趣，神名所目唯勝等持，有神用故從用為名。由定所目唯勝等持，有神用故從用為名。由定能為神變事故，諸神變事說名為境。此境能為神變事故，諸神變事說名為境。
此境有二，謂行及化。「行復三種至猶如飛鳥」有二，謂行及化。「行復三種至猶如飛鳥」者，此下釋第三、第四句。此解運身，可解。者，此下釋第三、第四句。
此解運身，可解。「二者勝解至便能速至」者，由勝解力，極遠「二者勝解至便能速至」者，由勝解力，極遠速至。又《正理》七十六云「本無來去，何謂速速至。
又《正理》七十六云「本無來去，何謂速行？此實不行，但由近解行極速故，得勝解行？此實不行，但由近解行極速故，得勝解名。或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能名。
或世尊言：靜慮境界不思議故，唯佛能了。」「三者意勢至并異生」者，意勢極遠，舉了。」「三者意勢至并異生」者，意勢極遠，舉心即至。諸佛境界不可思議。又《正理》解意心即至。
諸佛境界不可思議。又《正理》解意勢中云「如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故勢中云「如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故說為行。若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行說為行。
若謂不然，此沒彼出，中間既斷，行義應無。或佛威神不思議故，舉心即至，不義應無。或佛威神不思議故，舉心即至，不可測量。故意勢行唯世尊有。」《正理論》解，一可測量。
故意勢行唯世尊有。」《正理論》解，一即舉喻以顯、二即讚不思議，然意不許中即舉喻以顯、二即讚不思議，然意不許中間間斷。問：若非間斷，如至極遠，度一極間間斷。
問：若非間斷，如至極遠，度一極微經一剎那，如何舉心身即至彼？解云：微經一剎那，如何舉心身即至彼？解云：此讚極速言，舉心緣身即能至。然於中間此讚極速言，舉心緣身即能至。
然於中間亦經多念，身微妙故非餘所見，大而不停亦經多念，身微妙故非餘所見，大而不停故能速至。又解：第一剎那舉心緣時，第二故能速至。又解：第一剎那舉心緣時，第二
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