通，只可知色身，如何知語、意？「非天眼通，只可知色身，如何知語、意？「非天眼通至死生智名」者，答。非天眼通能知語、意。通至死生智名」者，答。
非天眼通能知語、意。以天眼通但知色處，有別勝智是通眷屬，以天眼通但知色處，有別勝智是通眷屬，依聖身起能如是知。此眷屬智是天眼通力依聖身起能如是知。
此眷屬智是天眼通力所引故，所以與通合立死生智名。問：何所引故，所以與通合立死生智名。問：何故死生智是天眼通所引眷屬？解云：謂天故死生智是天眼通所引眷屬？
解云：謂天眼通於現在世見有情類死此生彼，其死眼通於現在世見有情類死此生彼，其死生智復知有情死此生彼，流類相似故由彼生智復知有情死此生彼，流類相似故由彼引是彼眷屬，名天眼通。如變化心是神境智引是彼眷屬，名天眼通。如變化心是神境智證通攝，彼通能作運身等用。彼變化心、能變證通攝，彼通能作運身等用。
彼變化心、能變化事流類相似，故在彼攝。若說天眼通名化事流類相似，故在彼攝。若說天眼通名死生智，從果為名。若說死生智名天眼通，死生智，從果為名。
若說死生智名天眼通，就因為名。問：若說死生智名天眼通，何就因為名。問：若說死生智名天眼通，何故《婆沙》七十六云「死生智觀未來事。」解云：故《婆沙》七十六云「死生智觀未來事。」
解云：彼據眷屬，對宿住說言觀未來。又問：若彼據眷屬，對宿住說言觀未來。又問：若死生智能緣未來，何故《婆沙》三十云「死生智死生智能緣未來，何故《婆沙》三十云「死生智力，過去緣過去、現在緣現在、未來生法緣力，過去緣過去、現在緣現在、未來生法緣未來，若不生法緣三世。」解云：彼據根本，未來，若不生法緣三世。」
解云：彼據根本，不言緣未來。或據眷屬，眷屬有二：一緣不言緣未來。或據眷屬，眷屬有二：一緣未來、二緣現在，此據緣現。又問：若死生未來、二緣現在，此據緣現。
又問：若死生智通緣三業，何故《婆沙》三十云「死生智力緣智通緣三業，何故《婆沙》三十云「死生智力緣色處。」解云：彼據根本言緣色處，若據眷色處。」解云：彼據根本言緣色處，若據眷屬通緣三業。或據眷屬，眷屬有二：一緣屬通緣三業。
或據眷屬，眷屬有二：一緣色處、二緣三業，彼據緣色處說。又問：若色處、二緣三業，彼據緣色處說。又問：若死生智是天眼通，應是無記。何故《婆沙》三十死生智是天眼通，應是無記。
何故《婆沙》三十云「十力唯善。」解云：彼據眷屬說，死生智力云「十力唯善。」解云：彼據眷屬說，死生智力唯是善性。若據根本，天眼通說唯是無記。唯是善性。
若據根本，天眼通說唯是無記。若據現起緣境寬狹，應知天眼通狹，唯緣若據現起緣境寬狹，應知天眼通狹，唯緣現在色處；死生智寬，通緣五蘊，或緣現在、現在色處；
死生智寬，通緣五蘊，或緣現在、
下页续读