慮？二識但是初定散心，不依定故。「隨慮？二識但是初定散心，不依定故。
「隨根說故至依四地故」者，答。通所依根四靜慮根說故至依四地故」者，答。通所依根四靜慮攝，隨根說故，說依四言。或此依通無間道攝，隨根說故，說依四言。
或此依通無間道說，通無間道依四地故，隨無間道說依四說，通無間道依四地故，隨無間道說依四言。《正理》破云「此解不然。六通皆是解脫言。《正理》破云「此解不然。
六通皆是解脫道攝。眼、耳二識是解脫道，理不成故。應作道攝。眼、耳二識是解脫道，理不成故。
應作是說：四靜慮中有定相應勝無記慧，能引自是說：四靜慮中有定相應勝無記慧，能引自地勝大種果。此慧現前，便引自地天眼、天耳地勝大種果。此慧現前，便引自地天眼、天耳令現在前，為所依根發眼，耳識故。眼、耳令現在前，為所依根發眼，耳識故。
眼、耳二識相應慧非通，但可說言是通所引。」二識相應慧非通，但可說言是通所引。」解云：正理論意，六通解脫皆是意識，眼、耳二解云：正理論意，六通解脫皆是意識，眼、耳二識是五識攝，非解脫道。應作是說：四靜慮識是五識攝，非解脫道。
應作是說：四靜慮中從淨定起，有勝無記慧與淨定相隣出中從淨定起，有勝無記慧與淨定相隣出入，名定相應。淨定為無間道，意地勝無記入，名定相應。淨定為無間道，意地勝無記慧為解脫道，即是二通自性。能引自地勝大慧為解脫道，即是二通自性。
能引自地勝大種果造天眼、耳，為所依根發眼、耳識。故種果造天眼、耳，為所依根發眼、耳識。故眼、耳二識相應慧非通，但可說言是通所眼、耳二識相應慧非通，但可說言是通所引意地勝無記慧，體非根、耳，能引天眼、引意地勝無記慧，體非根、耳，能引天眼、天耳。從果為名，故名天眼、天耳通。眼、耳二天耳。
從果為名，故名天眼、天耳通。眼、耳二識相應慧體非是通，而言通者，通所引故，識相應慧體非是通，而言通者，通所引故，從因為名。言通果者，若天眼、耳二識相應從因為名。
言通果者，若天眼、耳二識相應慧是果非通，言通果者，通之果故，從因為慧是果非通，言通果者，通之果故，從因為名，依主釋也。若意地勝無記慧是通非果，名，依主釋也。若意地勝無記慧是通非果，或亦是果，定所引故名果，無擁故名通，即或亦是果，定所引故名果，無擁故名通，即通名果，持業釋也。俱舍師救云：本起二通名果，持業釋也。
俱舍師救云：本起二通為遠見聞，得遠見聞即顯無障。眼、耳二通為遠見聞，得遠見聞即顯無障。眼、耳二識名解脫道，何理能遮？如他心通等解脫道識名解脫道，何理能遮？
如他心通等解脫道中知他心等，斷惑解脫可唯意識，無擁解脫中知他心等，斷惑解脫可唯意識，無擁解脫何妨通五？若說意地勝無記慧名為通體，何妨通五？若說意地勝無記慧名為通體，
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