第，一神變示導，以六通中第一神境通為第，一神變示導，以六通中第一神境通為性；二記心示導，以第四他心通為性；三教性；二記心示導，以第四他心通為性；
三教誡示導，以第六漏盡通為性。於六通中，三誡示導，以第六漏盡通為性。於六通中，三是示導、三非示導者，唯此三種引所化生，是示導、三非示導者，唯此三種引所化生，令初發心最為勝故，得示導名。或此能令初發心最為勝故，得示導名。
或此能引外道憎背正法，及非內外處中之者，引外道憎背正法，及非內外處中之者，令發心故、能示現希有事故、能導引入正令發心故、能示現希有事故、能導引入正法故，得示導名。又唯此三，令諸有情於法故，得示導名。又唯此三，令諸有情於佛法中如其次第，神變能令歸伏、記心能佛法中如其次第，神變能令歸伏、記心能令信受、教誡能令修行，故唯三種得示導令信受、教誡能令修行，故唯三種得示導名。餘三不爾，故非示導。故《婆沙》一百三云名。
餘三不爾，故非示導。故《婆沙》一百三云「謂若自說我能遠聞、我能遠見、我能遠憶諸「謂若自說我能遠聞、我能遠見、我能遠憶諸宿住事，他皆生疑為虛為實？即不信伏，故宿住事，他皆生疑為虛為實？
即不信伏，故非示導。「於三示導至最勝非餘」者，釋非示導。「於三示導至最勝非餘」者，釋下三句，校量勝劣。於三示導教誡最尊，唯下三句，校量勝劣。
於三示導教誡最尊，唯此定由通所成故，定能引他人、天利益果，此定由通所成故，定能引他人、天利益果，及取涅槃安樂果故。由決定故，故名最及取涅槃安樂果故。由決定故，故名最尊。謂前神變、記心二導，呪術亦能，不但由尊。
謂前神變、記心二導，呪術亦能，不但由通，故非決定。如有呪術名健駄梨，持此便通，故非決定。如有呪術名健駄梨，持此便能騰空自在，如神境通。健駄是國名，此國所能騰空自在，如神境通。
健駄是國名，此國所出名健駄梨。又真諦云：「有女天名健駄梨，出名健駄梨。又真諦云：「有女天名健駄梨，翻為持地。此呪是健駄梨所說，從能說女翻為持地。
此呪是健駄梨所說，從能說女天為名，故稱健駄梨。」復有呪術名伊剎尼，天為名，故稱健駄梨。」復有呪術名伊剎尼，持此便能知他心念，如他心通。伊剎尼，此持此便能知他心念，如他心通。
伊剎尼，此云觀察。又真諦云：「伊剎尼是論名，是露形外云觀察。又真諦云：「伊剎尼是論名，是露形外道師所造，翻為觀察。此呪從彼所造論為道師所造，翻為觀察。
此呪從彼所造論為名，故稱伊剎尼。」教誡示導除漏盡通，餘名，故稱伊剎尼。」教誡示導除漏盡通，餘呪術等必不能為，故是決定。又前神變、記心呪術等必不能為，故是決定。
又前神變、記心二導，有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡二導，有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡
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