審察次前滅心，漸復逆觀於此生中十時分審察次前滅心，漸復逆觀於此生中十時分位前前差別至結生心，乃至能漸憶知中位前前差別至結生心，乃至能漸憶知中有前一念前生命終心，名自身宿住加行已有前一念前生命終心，名自身宿住加行已成。《婆沙》一百云「應作是說：漸審憶念至此成。《婆沙》一百云「應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心，名加行成滿。彼是前生命中有前一剎那心，名加行成滿。
彼是前生命終心故，能隨念知名善成滿。」解云：《婆沙》據終心故，能隨念知名善成滿。」解云：《婆沙》據無間道起說加行成滿，《俱舍》據加行落謝無間道起說加行成滿，《俱舍》據加行落謝名已成滿。或成滿言顯已成滿，《正理》、《顯名已成滿。
或成滿言顯已成滿，《正理》、《顯宗》文同《俱舍》。或可論意各別，於已成位宗》文同《俱舍》。或可論意各別，於已成位名無間道。總緣前生命終五蘊，如《婆沙》說。名無間道。
總緣前生命終五蘊，如《婆沙》說。宿住無間道是法念住，以中、生二蘊一業感宿住無間道是法念住，以中、生二蘊一業感故。所以乃至知中有位初念心來猶此生故。
所以乃至知中有位初念心來猶此生攝，未得名為知宿住事，乃至知前身命攝，未得名為知宿住事，乃至知前身命終時心方名無間道，第二念名解脫道宿終時心方名無間道，第二念名解脫道宿住通成。如是自修加行既然，為憶念他加住通成。如是自修加行既然，為憶念他加行亦爾。二乘、異生此通初起，唯次第知過去行亦爾。
二乘、異生此通初起，唯次第知過去諸生。串習成時，亦能超憶過去諸生。諸所憶諸生。串習成時，亦能超憶過去諸生。
諸所憶事要於過去曾所領受方能憶念。宿住通事要於過去曾所領受方能憶念。宿住通憶淨居天者，雖不生彼，昔聞說，今時能憶淨居天者，雖不生彼，昔聞說，今時能憶。故《婆沙》一百云「問：此宿住隨念智，為但憶。
故《婆沙》一百云「問：此宿住隨念智，為但憶知曾所更事？為亦憶知未曾更事？答：此憶知曾所更事？為亦憶知未曾更事？
答：此但憶知曾所更事。問：若爾，此智應不憶知但憶知曾所更事。問：若爾，此智應不憶知五淨居事，無始時來未生彼故。答：曾所更事五淨居事，無始時來未生彼故。
答：曾所更事略有二種，一者曾見、二者曾聞。雖未曾見略有二種，一者曾見、二者曾聞。雖未曾見五淨居事，而曾聞故，亦能憶知。餘欲、色界極五淨居事，而曾聞故，亦能憶知。
餘欲、色界極遠極勝，諸難知事准此應知。」若彼自遠極勝，諸難知事准此應知。」若彼自身從無色沒來生欲、色者，依自相續修身從無色沒來生欲、色者，依自相續修加行滿，依他相續初起此通。若從所餘欲、加行滿，依他相續初起此通。
若從所餘欲、色沒還生欲、色界者，亦依自相續初起此色沒還生欲、色界者，亦依自相續初起此
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