剎那隨方遠近現一大身，中間續起第三剎剎那隨方遠近現一大身，中間續起第三剎那方至彼處。又解：非從此處漸行至彼，那方至彼處。又解：非從此處漸行至彼，舉心緣時不離本處隨方遠近現一大身，舉心緣時不離本處隨方遠近現一大身，故說此身即能至彼。如應持菩薩量佛身故說此身即能至彼。
如應持菩薩量佛身時，上過無量無邊世界常見佛身。問：如時，上過無量無邊世界常見佛身。問：如何得知中間不斷？解云：《正理》既言如日何得知中間不斷？
解云：《正理》既言如日舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故說為行。又《正舒光，蘊流亦爾，能頓至遠故說為行。又《正理》二十四解中有云「有餘復言：死、生二有理》二十四解中有云「有餘復言：死、生二有雖隔而至，如意勢通。此亦不然，非所許故。」雖隔而至，如意勢通。
此亦不然，非所許故。」以此文證，故知意勢中間不斷。於三種以此文證，故知意勢中間不斷。
於三種中，故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身中，故意勢行唯世尊有，勝解兼餘聖，運身并異生。又《婆沙》一百四十一云「有說聲聞成并異生。又《婆沙》一百四十一云「有說聲聞成一，謂運身；獨覺成二，除意勢；唯佛世尊具一，謂運身；
獨覺成二，除意勢；唯佛世尊具成三種。有說；異生成一，謂運身。二乘成二，成三種。
有說；異生成一，謂運身。
二乘成二，除意勢。然聲聞運身所顯，獨覺意解所顯。除意勢。然聲聞運身所顯，獨覺意解所顯。
佛具成三，意勢所顯。」《婆沙》雖無評家，此論、佛具成三，意勢所顯。」《婆沙》雖無評家，此論、《正理》、《顯宗》等皆同第二說，即以第二師為《正理》、《顯宗》等皆同第二說，即以第二師為正。「化復二種至無香味故」者，釋第五、正。
「化復二種至無香味故」者，釋第五、第六句。如文可知。「此二界化至故總成第六句。如文可知。
「此二界化至故總成八」者，釋後兩句。此二界化各有二種，謂欲八」者，釋後兩句。此二界化各有二種，謂欲界中化，屬自身、他身別故；謂色界中化，屬界中化，屬自身、他身別故；
謂色界中化，屬自身、他身別故。身在欲界化有四種，欲界自身、他身別故。身在欲界化有四種，欲界自身、他身化，色界自身、他身化身。在色界自身、他身化，色界自身、他身化身。
在色界化亦有四，色界自身、他身化，欲界自身、他身化亦有四，色界自身、他身化，欲界自身、他身化。故總成八。「若生在色至成香味失」者，化。故總成八。
「若生在色至成香味失」者，問。欲界八微體不相離，生上化下，如何不問。欲界八微體不相離，生上化下，如何不有成就香、味二種失耶？「如衣嚴具至有成就香、味二種失耶？
「如衣嚴具至唯化二處」者，答。身生色界化欲香、味而不唯化二處」者，答。身生色界化欲香、味而不成就，無生上界成下香、味。猶如衣服及莊成就，無生上界成下香、味。
猶如衣服及莊
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