不別簡，明知異界化若化自身、若化他身，不別簡，明知異界化若化自身、若化他身，色、觸二種皆悉成就。義准應知，若即身化、色、觸二種皆悉成就。義准應知，若即身化、若離身化，亦皆成就。或可若即身化即若離身化，亦皆成就。
或可若即身化即成就，若離身化即不成就。《婆沙》言成就者，成就，若離身化即不成就。《婆沙》言成就者，據即身化。雖有兩解，前解為勝。又《婆沙》云據即身化。
雖有兩解，前解為勝。又《婆沙》云「如是說者，離所化身不發化語，語者必由「如是說者，離所化身不發化語，語者必由麁四大種相擊起故。」麁四大種相擊起故。」
「化作化事為即是通」者，此下第二明能、所化。「化作化事為即是通」者，此下第二明能、所化。問：化作化事，為即是神境通能起化事？問：化作化事，為即是神境通能起化事？
「不爾」者，答。「云何」者，徵。「是通之果」「不爾」者，答。「云何」者，徵。
「是通之果」者，答。是神境通之果，諸能化心能起化事。者，答。是神境通之果，諸能化心能起化事。
「此有幾種差別云何」者，問。此果化心總「此有幾種差別云何」者，問。此果化心總有幾種？此果化心差別云何？「頌曰至餘有幾種？
此果化心差別云何？「頌曰至餘得通三性」者，就頌答中，初兩句答初問，下得通三性」者，就頌答中，初兩句答初問，下十四句答第二問。「論曰至一切化事」者，十四句答第二問。
「論曰至一切化事」者，釋初句中能化心。神境通後起果化心力，能釋初句中能化心。神境通後起果化心力，能化生一切化事。此據同時能起化事，故說化生一切化事。
此據同時能起化事，故說化心不言通化。若據前後，通亦名化。故《婆化心不言通化。若據前後，通亦名化。
故《婆沙》一百二十二「一說言諸所化事由神境通沙》一百二十二「一說言諸所化事由神境通道化作，一說言諸所化事由化心化作。第道化作，一說言諸所化事由化心化作。第三評家云：如是說者，諸所化事由道化作，三評家云：如是說者，諸所化事由道化作，亦由化心。謂神境通隨道無間而滅，化心亦由化心。
謂神境通隨道無間而滅，化心與所化俱時而起。雖俱時起，而能化心唯與所化俱時而起。雖俱時起，而能化心唯是道果，諸所化事是前道果及化心果。」是道果，諸所化事是前道果及化心果。」
「此有十四至亦得名勝」者，釋十四及第二句。「此有十四至亦得名勝」者，釋十四及第二句。化心有十四，初定有二、二定有三、三定有化心有十四，初定有二、二定有三、三定有四、四定有五。謂各自、下，如理應思。諸果四、四定有五。
謂各自、下，如理應思。諸果化心或依自地，如初定等果化心，依初定化心或依自地，如初定等果化心，依初定等或依上地。如欲界等果化心依初定等，等或依上地。
如欲界等果化心依初定等，
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