通；若依下地起宿住通，從上地沒來生下通；若依下地起宿住通，從上地沒來生下者，類此應知。「修神境等至不依無色」者，者，類此應知。
「修神境等至不依無色」者，次明修餘三通加行。修神境等前三通時，次明修餘三通加行。修神境等前三通時，神境思輕以為加行，天眼思光以為加行，神境思輕以為加行，天眼思光以為加行，天耳思聲以為加行，成已自在隨所應為。天耳思聲以為加行，成已自在隨所應為。
無色界中無斯色故，故此五通不依無色。無色界中無斯色故，故此五通不依無色。「又諸無色至由此已遮」者，第二解。又諸無「又諸無色至由此已遮」者，第二解。
又諸無色觀減、止增，五通必依止、觀均地，未至、中色觀減、止增，五通必依止、觀均地，未至、中間由此已遮，觀增、止減故。又《正理》云「若爾，間由此已遮，觀增、止減故。又《正理》云「若爾，何緣有漏盡通？樂、苦、遲、速地皆能盡漏故。何緣有漏盡通？
樂、苦、遲、速地皆能盡漏故。五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。」五是別修殊勝功德，要殊勝地方能發起。」
「如是五通至無數世界」者，釋第八、第九、第「如是五通至無數世界」者，釋第八、第九、第十句。一約竪明寬狹，境唯自、下，不通上十句。一約竪明寬狹，境唯自、下，不通上地，勢力劣故。二約傍顯作用寬狹，如文可地，勢力劣故。
二約傍顯作用寬狹，如文可知。「如是五通至不由加行」者，釋第十知。「如是五通至不由加行」者，釋第十一、第十二句，明二得。如是五通，若有殊勝一、第十二句，明二得。
如是五通，若有殊勝勢用猛利，未曾得者由加行得。若過去世已勢用猛利，未曾得者由加行得。若過去世已曾串習無勝勢用，及未來世是彼無勝種類，曾串習無勝勢用，及未來世是彼無勝種類，由離染得。二乘、異生隨其所應，若加行得、由離染得。
二乘、異生隨其所應，若加行得、若離染得，若起現前皆由加行。佛於一切若離染得，若起現前皆由加行。佛於一切皆離染得，隨欲現前不由加行。又《正理》皆離染得，隨欲現前不由加行。
又《正理》云「三乘聖者、後有異生、通得曾得、未曾得云「三乘聖者、後有異生、通得曾得、未曾得者，所餘異生唯得曾得。」「六中前三至天者，所餘異生唯得曾得。」「六中前三至天耳緣聲」者，此下釋第十三、十四句，念住分耳緣聲」者，此下釋第十三、十四句，念住分別。於六通中前三種通唯身念住，但緣色別。
於六通中前三種通唯身念住，但緣色故。「若爾何緣至諸惡行等」者，問。若天眼故。「若爾何緣至諸惡行等」者，問。
若天眼通但緣色處，何緣契經說死生智，知有情通但緣色處，何緣契經說死生智，知有情類由現身中成身、語、意諸惡行等，當生惡類由現身中成身、語、意諸惡行等，當生惡趣。此中難意：說死生智是天眼通。既是天眼趣。此中難意：說死生智是天眼通。
既是天眼
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