餘文可知。又《顯宗》云「此後三力即是三通，以餘文可知。又《顯宗》云「此後三力即是三通，以六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在六通中此三殊勝，在無學位立為三明，在如來身亦名為力。神境、天耳設在佛身亦如來身亦名為力。
神境、天耳設在佛身亦無大用，故不名力。且如天眼能見有情善無大用，故不名力。且如天眼能見有情善惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正惡趣中異熟差別，由此能引殊勝智生，亦正了知能感彼業，由此建立死生智名。神境、了知能感彼業，由此建立死生智名。
神境、天耳無此大用，是故彼亦不立為力。然不天耳無此大用，是故彼亦不立為力。然不別說他心力者，義已攝在根等力中，以他別說他心力者，義已攝在根等力中，以他根等中有心、心所故。「已辨自性至男子根等中有心、心所故。
「已辨自性至男子佛身」者，釋第七、第八、第九句。第八宿住隨佛身」者，釋第七、第八、第九句。第八宿住隨念智力、第九死生智力，五通性故，依四本念智力、第九死生智力，五通性故，依四本定。餘八通依十一地，俗智寬故。依身可知。定。
餘八通依十一地，俗智寬故。依身可知。
又約念住分別者，如《婆沙》三十四云「念又約念住分別者，如《婆沙》三十四云「念住者，種種勝解智力、宿住隨念智力，唯法念住者，種種勝解智力、宿住隨念智力，唯法念住。死生智力，唯身念住。漏盡智力，若緣漏住。死生智力，唯身念住。
漏盡智力，若緣漏盡境故則法念住，若依漏盡身故則四念盡境故則法念住，若依漏盡身故則四念住。餘力皆四念住。」解云：勝解智力，別緣心住。餘力皆四念住。」
解云：勝解智力，別緣心所勝解法故，唯法念住。宿住隨念智力，通緣所勝解法故，唯法念住。宿住隨念智力，通緣過去五蘊為境，亦唯法念住。死生智力，緣過去五蘊為境，亦唯法念住。
死生智力，緣色法故，唯身念住。漏盡智力，兩說如文。餘色法故，唯身念住。漏盡智力，兩說如文。
餘六種力皆四念住。於六種中，處非處、業異六種力皆四念住。於六種中，處非處、業異熟、遍趣行智力，此三通四，相顯可知。定熟、遍趣行智力，此三通四，相顯可知。
定力通四者，定言總攝相應、俱有，若知隨轉力通四者，定言總攝相應、俱有，若知隨轉色，是身念住；若知受心、是，受、心念住；若知色，是身念住；若知受心、是，受、心念住；
若知餘法，名法念住。根力通四者，根謂信等餘法，名法念住。根力通四者，根謂信等善根或意根等，故通四念住。界力通四善根或意根等，故通四念住。
界力通四者，界者即是志性、隨眠及諸法姓，故亦通者，界者即是志性、隨眠及諸法姓，故亦通四。「已辨依身何故名力」者，釋後一句。此四。「已辨依身何故名力」者，釋後一句。
此即問也。「以於一切至生多少等」者，答。以即問也。「以於一切至生多少等」者，答。
以
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