《俱舍》非以《婆沙》評家為量。若作此解，以初《俱舍》非以《婆沙》評家為量。若作此解，以初師為正。又解：《俱舍》言力是所觸中大種差師為正。
又解：《俱舍》言力是所觸中大種差別者，是經部義。彼宗觸中大種是實，餘皆是別者，是經部義。彼宗觸中大種是實，餘皆是假，依大種立故。今說力是大種差別，論主假，依大種立故。
今說力是大種差別，論主意朋經部，故敘彼宗。此解似勝。意朋經部，故敘彼宗。此解似勝。
「佛四無畏至初十二七力」者，此即第二明四「佛四無畏至初十二七力」者，此即第二明四無畏。「論曰至如第七力」者，佛四無畏如無畏。「論曰至如第七力」者，佛四無畏如經廣說：一我於諸法皆正等覺。若外難言經廣說：一我於諸法皆正等覺。
若外難言非正等覺，如理為釋無怖畏故。十智為性，非正等覺，如理為釋無怖畏故。十智為性，如前第一處非處力。二我於諸漏皆得永如前第一處非處力。
二我於諸漏皆得永盡。若外難言非漏永盡，如理為釋無怖畏盡。若外難言非漏永盡，如理為釋無怖畏故。或以六智為性，或以十智為性，如前故。
或以六智為性，或以十智為性，如前第十漏盡力說。三我為弟子說能障法染第十漏盡力說。三我為弟子說能障法染必為障。若外難言染非能障，如理為釋無必為障。
若外難言染非能障，如理為釋無怖畏故。八智為性，如前第二業異熟力。四怖畏故。八智為性，如前第二業異熟力。
四我為弟子說能出道修必出苦。若外難言我為弟子說能出道修必出苦。若外難言道非出苦，如理為釋無怖畏故。或以九智道非出苦，如理為釋無怖畏故。
或以九智為性，或以十智為性，如前第七遍趣行力。為性，或以十智為性，如前第七遍趣行力。故《婆沙》三十一云「一正等覺無畏。如契經故《婆沙》三十一云「一正等覺無畏。
如契經說：我是諸法正等覺者。若有世間沙門、梵說：我是諸法正等覺者。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念於如志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念於如是法非正等覺，無有是處。設當有者，我是法非正等覺，無有是處。
設當有者，我於是事正見無由，故得安隱無怖無畏，自於是事正見無由，故得安隱無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等所不大梵輪。一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等所不能轉。二漏永盡無畏。如契經說：我於諸漏能轉。
二漏永盡無畏。如契經說：我於諸漏已得永盡。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等已得永盡。
若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念有如是漏未得永依法立難，或令憶念有如是漏未得永盡，無有是處。設當有者，乃至廣說。三說障盡，無有是處。設當有者，乃至廣說。
三說障
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