能見聞耶？若不見聞然名通者，起通何能見聞耶？若不見聞然名通者，起通何用？若謂引大種及引眼、耳，本起二通用？
若謂引大種及引眼、耳，本起二通欲遠見聞，非引大等。又復自有勝善定欲遠見聞，非引大等。又復自有勝善定引，何須無記劣慧引耶？又彼所言有定相引，何須無記劣慧引耶？
又彼所言有定相應勝無記慧，何處有定是無記耶而言相應勝無記慧，何處有定是無記耶而言相應？若謂別有勝無記慧，與定前後出入相應？若謂別有勝無記慧，與定前後出入相順名定相應。應言相順，何謂相應？此即言順名定相應。
應言相順，何謂相應？此即言失。又諸經、論皆言天眼、天耳二通，不言意失。
又諸經、論皆言天眼、天耳二通，不言意識勝無記慧名為通體。非但與理相違，亦識勝無記慧名為通體。非但與理相違，亦無文可證。由斯理、教，二識相應慧定是通無文可證。
由斯理、教，二識相應慧定是通體。言通果者，定所引故名果，無擁故名通，體。言通果者，定所引故名果，無擁故名通，即通名果，持業釋也。問：若爾，何故《婆沙》三即通名果，持業釋也。
問：若爾，何故《婆沙》三十二云「如天眼、耳，是通果故，亦名為通。」十二云「如天眼、耳，是通果故，亦名為通。」解云：是通無間道果故，亦名為通。或是通果解云：是通無間道果故，亦名為通。
或是通果所依根故，亦名為通。或同《正理》，無勞會釋。所依根故，亦名為通。或同《正理》，無勞會釋。
「餘之四通性皆是善」者，除天眼、耳，餘四皆「餘之四通性皆是善」者，除天眼、耳，餘四皆善。「若爾何故至謂善慧」者，問。若眼、耳通善。「若爾何故至謂善慧」者，問。
若眼、耳通是無記性，何故《品類》言通是善？「彼據是無記性，何故《品類》言通是善？「彼據多分或就勝說」者，答。六中四善，二是無記，彼多分或就勝說」者，答。
六中四善，二是無記，彼據多分，言通是善。或通有二，一善、二無記，據多分，言通是善。或通有二，一善、二無記，彼就勝說言通是善。又解：《品類足》據善彼就勝說言通是善。
又解：《品類足》據善心達境皆名為通。若據別修勝慧名通，心達境皆名為通。若據別修勝慧名通，唯六是通，或善、或無記，故不相違。故《婆沙》唯六是通，或善、或無記，故不相違。
故《婆沙》一百四十一云「問：《品類足論》當云何通？答：彼一百四十一云「問：《品類足論》當云何通？答：彼所說通，與此說異。彼說善慧皆名為通，以所說通，與此說異。
彼說善慧皆名為通，以說一切法皆是所通達故。此中所說勝慧說一切法皆是所通達故。此中所說勝慧名通，此通或善、或無記。通與善慧得作名通，此通或善、或無記。
通與善慧得作四句。有通非善慧，謂天眼、天耳通。有善慧四句。有通非善慧，謂天眼、天耳通。
有善慧非通，謂除通，餘善慧。有俱是，謂餘四通。有非通，謂除通，餘善慧。有俱是，謂餘四通。
有
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