俱舍論記
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0415c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
卷目录 · 30 卷卷 27 · 大正藏 0415c
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我的选文入，色界化四入」者，云何釋通？解云：未審此論定是何部引來為證？
設是當部，從多分說。如《品類足》言「通云何謂善慧？
或相從說。或非正義，違諸論故。」
問：若語聲非可化者，何故《集異門足論》第五解三欲生中云「謂他化自在天造作增長如是類業。彼由此業，與諸他化自在天，雖同一類身、同一趣、同一生、同一進趣，而有高下勝劣差別。
諸下劣天子化作種種色、聲、香、味、觸、法諸妙欲境，令高勝天子於中受用。」解云：彼由業力令他化作，非由化心。
不可為例。或可從多分說。
以實而言，聲由擊發，不可言化，以間斷故。或聲不離所化色、香、味、觸四種，相從說故亦名為化。
復有古德云：梵王請佛轉法輪，以欲界威儀、工巧心語者。此不成釋，如二十心中色界六心，必不能生欲界威儀、工巧心；
又欲界通果心，亦不能生欲界威儀、工巧心。梵王如何得起欲界威儀、工巧語？
「非唯化主至持令久住」者，釋第十一、第十二句。初解化骨瑣身令久時住。
既言留化身，明非本身骨。第二解可知。
迦葉波，此云飲光。前解為正，故《婆沙》一百三十五云「有說有留化事，有說無留化事。
如是說者，有留化事，是故大迦葉波已入涅槃。」「初習業者至多少化事」者，釋第十三、十四句。
可知。又《正理》云「初習業者，由多化心要附所依起一化事。
習成滿者，由一化心能不附所依起眾多化事。」「如是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0415c
- 拼音
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研究边界
书目关系边界：玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》：DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝，具有独立作者责任、解释结构和全文边界，不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》：两书同释 T1558 且均为三十卷，但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同；共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏：T1821、T1822 直接贯释 T1558，T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558；共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。