《鞞婆沙》云『欲界化六入，色界化四入。』故知《鞞婆沙》云『欲界化六入，色界化四入。』故知化心亦化聲處。又今《婆沙》一百三十九云『若化心亦化聲處。
又今《婆沙》一百三十九云『若生初靜慮，成就欲界一，謂法捨意近行。即生初靜慮，成就欲界一，謂法捨意近行。即通果心俱，總緣色等為境起故。有說：彼通果心俱，總緣色等為境起故。
有說：彼成就三，謂色、聲、法捨意近行，即通果心俱。成就三，謂色、聲、法捨意近行，即通果心俱。此心若緣所起身表，即有緣色捨意近行。此心若緣所起身表，即有緣色捨意近行。
此心若緣所起語表，即有緣聲捨意近行。此心若緣所起語表，即有緣聲捨意近行。此心若緣所發化事，以總緣故，即有緣此心若緣所發化事，以總緣故，即有緣法捨意近行。有說：彼成就六，謂六捨意法捨意近行。
有說：彼成就六，謂六捨意近行，即通果心俱，此心容有總別緣故。』又近行，即通果心俱，此心容有總別緣故。』又依《婆沙》梵王請佛轉法輪時，評家云『以欲依《婆沙》梵王請佛轉法輪時，評家云『以欲界不隱沒無記心語，故作梵福。』由此多證，界不隱沒無記心語，故作梵福。』
由此多證，故知化心亦能發語。然此論云『發語心起化故知化心亦能發語。然此論云『發語心起化心既無』者，此中問意，化心、發語名發語心。心既無』者，此中問意，化心、發語名發語心。
化心依化身立化心名，欲明二心不竝起。化心依化身立化心名，欲明二心不竝起。如何身語竝？故化語心別立發語心名。若發如何身語竝？
故化語心別立發語心名。若發語心亦立化心名者，不成問答，欲彰二心語心亦立化心名者，不成問答，欲彰二心別故。此中別說發語心名，能變化心實能發別故。
此中別說發語心名，能變化心實能發語，故與前引文不相違。然論云『唯化四處，語，故與前引文不相違。然論云『唯化四處，除聲』者，聲不常有。四相及得、名、句、文等除聲』者，聲不常有。
四相及得、名、句、文等非是色法，故略不論。若通據聲及非色法，非是色法，故略不論。若通據聲及非色法，即化六處，如前所引。」今解：不然。別有通即化六處，如前所引。」
今解：不然。別有通果心發語，化心不能發語，寬狹如前說。法果心發語，化心不能發語，寬狹如前說。
法師未委通果心寬、變化心狹，謂諸通果心師未委通果心寬、變化心狹，謂諸通果心皆是化心，故作斯釋。檢尋《婆沙》及諸論文，皆是化心，故作斯釋。檢尋《婆沙》及諸論文，皆言欲界化四，除聲，色界化二，謂色、觸。不皆言欲界化四，除聲，色界化二，謂色、觸。
不言化聲處，亦不言化法處。又《婆沙》上下論言化聲處，亦不言化法處。又《婆沙》上下論文皆言：若生色界作欲界化，發欲界語。但文皆言：若生色界作欲界化，發欲界語。
但言發，不言化。問：舊《鞞婆沙》云「欲界化六言發，不言化。問：舊《鞞婆沙》云「欲界化六
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