皆知處、非處故。故《顯宗》三十六云「知一切皆知處、非處故。故《顯宗》三十六云「知一切法自性功能理定是有，名為處智。知一切法法自性功能理定是有，名為處智。
知一切法自性功能理定非有，名非處智。此智通緣自性功能理定非有，名非處智。此智通緣情、非情境，與一切智皆不相違。恐於略說情、非情境，與一切智皆不相違。
恐於略說少功難悟，故復此中折出餘九。」「二業少功難悟，故復此中折出餘九。」「二業異熟至謂除滅道」者，釋第二句。知是類業異熟至謂除滅道」者，釋第二句。
知是類業感是異熟，名業異熟智力。頌但言業，影顯感是異熟，名業異熟智力。頌但言業，影顯異熟。此業異熟，若遠相望說業為因，異熟異熟。
此業異熟，若遠相望說業為因，異熟是果。若細分別，剎那前後自類相望皆有因是果。若細分別，剎那前後自類相望皆有因果，竝通苦、集。故十智中八智為性，除滅、道果，竝通苦、集。
故十智中八智為性，除滅、道智，不緣苦、集業異熟故。故《顯宗》云「謂善分智，不緣苦、集業異熟故。故《顯宗》云「謂善分別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，別如是類業感如是類諸異熟果無罣礙智，名業異熟智力。或說名為自業智力，謂善名業異熟智力。
或說名為自業智力，謂善分別如是類果是自所造業力所招非妻分別如是類果是自所造業力所招非妻子等所能與奪，如是類業必招自果不可子等所能與奪，如是類業必招自果不可貿易無罣礙智，名自業智力。」《婆沙》三十名業貿易無罣礙智，名自業智力。」《婆沙》三十名業法集智力。業是因、法是果。集通因、果，業是法集智力。
業是因、法是果。集通因、果，業是能集，法是所集。與此《俱舍》名異義同。能集，法是所集。
與此《俱舍》名異義同。「三靜慮至等至智力」者，此下釋第三句。靜「三靜慮至等至智力」者，此下釋第三句。
靜慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，等持謂三慮謂四靜慮，解脫謂八解脫，等持謂三三摩地，等至謂八等至，此等竝是定之三摩地，等至謂八等至，此等竝是定之異名。智能如實知靜慮等，名靜慮等智力。異名。智能如實知靜慮等，名靜慮等智力。
「四根上下智力」者，知信根等上下差別，「四根上下智力」者，知信根等上下差別，名根上下智力。故《顯宗》云「若如實知諸有情名根上下智力。故《顯宗》云「若如實知諸有情類能逮勝德根品差別無罣礙智，名根上類能逮勝德根品差別無罣礙智，名根上下智力。雖有中根而待勝劣，是劣勝攝，故下智力。
雖有中根而待勝劣，是劣勝攝，故不別顯。此中根名為目何法？謂目信等，不別顯。此中根名為目何法？
謂目信等，斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或斷善根者總相續中亦有去來信等善法。或目意等。「五種種勝解智力」者，知有情目意等。
「五種種勝解智力」者，知有情
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