俱舍論記
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- 藏经版页
- 0416a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 38912 稳定行段
- 责任者
- 唐 · 普光述
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 27 · 大正藏 0416a
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我的选文十四至亦無有失」者,釋第十五、十六句。十四修得,無記性攝。
餘生得等能變心,通三性攝。如天龍等能變化心,彼亦能為自、他身化,於十色處化九,除聲。
理實無能化為根者,然所化境改轉本形,不離根故,言化九處亦無有失。若修得化,不轉本形但化四處,以離根故不說化根。
故《婆沙》一百三十五云「修得化,若欲界繫四處攝,若色界繫二處攝。生得化,若欲界九處攝,若色界繫七處攝。
問:由如是法成化身故,化當有心?無心耶?
答:當言無心。然化有二種:一修得,此無心;
二生得,此有心。此中說修得化,非心依故。
又有二種:一化他身,此無心;二化自身,此有心。
此中說他身化,非心依故。若變化他有情身者,如自身說。
「天眼耳言至取障細遠等」者,此即第五別明眼、耳。問及頌答。
「論曰至名天眼耳」者,釋上兩句。「如是眼、耳何故名天」者,問。
「體即是天至及中有等」者,答。生得謂生欲、色天中。
餘文可知。「修得眼耳至能見聞故」者,釋恒同分。
以天眼、耳識必俱故,恒名同分。「處所必具至一切有情」者,釋無缺。
左右二眼處所必具,無翳無缺,如生色界一切有情。「能隨所應至天眼見無遺」者,釋下一句。
天眼、天耳依四靜慮,能隨所應取自、下地被障隔等諸方色、聲。引證可知。
「前說化心至各有異耶」者,此下第六明五通種類。問:前說化心修得與餘生得等異,神
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T41, no. 1821
- 藏经版页
- 0416a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。