連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結，獨連對願差別。大覺支節相連似龍蟠結，獨覺支節相連似連鎖，輪王支節相連似相鉤，覺支節相連似連鎖，輪王支節相連似相鉤，故三相望力有勝劣。准《婆沙》三十「支節相鉤故三相望力有勝劣。
准《婆沙》三十「支節相鉤是銅輪王。若據金輪，骨節連鎖。」「那羅延是銅輪王。若據金輪，骨節連鎖。」
「那羅延力其量云何」者，釋第三句。此即問也。「十力其量云何」者，釋第三句。此即問也。
「十十倍增至成那羅延」者，答。於凡象等十十倍十倍增至成那羅延」者，答。於凡象等十十倍增故，說後後力增前前十倍。一凡象，謂西增故，說後後力增前前十倍。
一凡象，謂西國凡受用象。二香象，西國別有一類好象名國凡受用象。二香象，西國別有一類好象名為香象，擬戰時用。三摩訶諾健那。四為香象，擬戰時用。
三摩訶諾健那。四鉢羅塞建提。五伐浪伽。六遮努羅。七那羅延。有說可鉢羅塞建提。
五伐浪伽。六遮努羅。
七那羅延。有說可知。「於所說中唯多應理」者，上來總有三知。
「於所說中唯多應理」者，上來總有三說如來身力。論主評取法救所說，故言於說如來身力。論主評取法救所說，故言於三說中唯多應理。《正理》、《顯宗》亦同此說。三說中唯多應理。
《正理》、《顯宗》亦同此說。「如是身力至離七外別有」者，釋第四句。此「如是身力至離七外別有」者，釋第四句。
此中兩說：一說力是所觸中大種差別，若大種中兩說：一說力是所觸中大種差別，若大種勝即名為力，異餘大種故名差別。有說力勝即名為力，異餘大種故名差別。有說力是所造觸，離七外別有力觸。此非正義。又是所造觸，離七外別有力觸。
此非正義。又《婆沙》三十辨身力身劣中總有五說：一說四《婆沙》三十辨身力身劣中總有五說：一說四大無偏增，強勝名身力，羸弱名身劣。第二大無偏增，強勝名身力，羸弱名身劣。
第二說地增名身力，水增名身劣。此說大種增。說地增名身力，水增名身劣。此說大種增。
第三說重增名身力，輕增名身劣。第四說第三說重增名身力，輕增名身劣。第四說離七所造觸外別有所造觸，名身力、身劣。離七所造觸外別有所造觸，名身力、身劣。
第五評曰：應作是說，即四大種及所造觸，俱第五評曰：應作是說，即四大種及所造觸，俱是身力、身劣自性。謂若調和俱名身力，若不是身力、身劣自性。謂若調和俱名身力，若不調和俱名身劣。《正理》意同《婆沙》。《俱舍》初說調和俱名身劣。
《正理》意同《婆沙》。《俱舍》初說當《婆沙》初說，第二說當《婆沙》第四說。《俱舍》既當《婆沙》初說，第二說當《婆沙》第四說。
《俱舍》既無評家，即以《婆沙》第五評家為正。又解：無評家，即以《婆沙》第五評家為正。又解：
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