與彼無色心相似名為等流，即能比知前與彼無色心相似名為等流，即能比知前無色因。如田夫類見芽知種、見種知芽。此無色因。如田夫類見芽知種、見種知芽。
此非正義，應作是說：證知無色。故《婆沙》一百非正義，應作是說：證知無色。故《婆沙》一百七十九云「問：云何願智知無色界？有說：由觀七十九云「問：云何願智知無色界？
有說：由觀等流及行差別，如觀行路之人知所從至。等流及行差別，如觀行路之人知所從至。有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。應有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。
應作是說：此願智不觀因而知果、不觀果作是說：此願智不觀因而知果、不觀果而知因，故此智是現量智，非比量智。」又《婆而知因，故此智是現量智，非比量智。」又《婆沙》云「問：宿住隨念智，與緣過去願智何差沙》云「問：宿住隨念智，與緣過去願智何差別？復次宿住隨念智知有漏五蘊，此願智別？
復次宿住隨念智知有漏五蘊，此願智知有漏、無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲、知有漏、無漏諸蘊。復次宿住隨念智知欲、色界五蘊，此願智知三界及不繫諸蘊。復次色界五蘊，此願智知三界及不繫諸蘊。
復次宿住隨念智知諸蘊共相，此願智知諸蘊自宿住隨念智知諸蘊共相，此願智知諸蘊自相及共相。」又云「問：他心智與緣現在願相及共相。」又云「問：他心智與緣現在願智何差別？復次他心智緣一物為境，此願智何差別？
復次他心智緣一物為境，此願智緣一物或多物為境。復次他心智緣自智緣一物或多物為境。復次他心智緣自相境，此願智緣自、共相境。復次他心智緣相境，此願智緣自、共相境。
復次他心智緣他相續，此願智緣自、他相續。復次他心智他相續，此願智緣自、他相續。復次他心智緣心、心所法，此願智緣五蘊。」又云「問：云緣心、心所法，此願智緣五蘊。」
又云「問：云何願智能知未來？有說：以過去、現在比知。何願智能知未來？有說：以過去、現在比知。
如田夫下種已，比知有如是果生，彼亦如如田夫下種已，比知有如是果生，彼亦如是。有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。是。有說：若爾，願智應是比量智，非現量智。
應作是說：此願智不待觀因而能知果，是應作是說：此願智不待觀因而能知果，是故此智是現量智，非比量智。」「諸有欲起故此智是現量智，非比量智。」「諸有欲起至皆如實知」者，此明加行。將起願智，先至皆如實知」者，此明加行。
將起願智，先發誠願求知彼境，順逆出入八有心定，乃發誠願求知彼境，順逆出入八有心定，乃至後時便入邊際第四靜慮以為加行，從至後時便入邊際第四靜慮以為加行，從此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣，如先此定無間隨前所入邊際定勢力勝劣，如先願力引正智起，此名願智，於所求境皆願力引正智起，此名願智，於所求境皆
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