或緣未來。「他心智通至一切境故」者，他或緣未來。「他心智通至一切境故」者，他心通三念住攝。宿住通四念住攝，通緣五蘊心通三念住攝。
宿住通四念住攝，通緣五蘊故。漏盡通四念住攝，通緣一切故。《正理》破故。漏盡通四念住攝，通緣一切故。
《正理》破云「宿住、漏盡，經主欲令一一皆通四念住云「宿住、漏盡，經主欲令一一皆通四念住攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。攝，通緣五蘊一切境故。而實宿住，法念住攝。
雖契經說念曾領受苦、樂等事，是憶前生雖契經說念曾領受苦、樂等事，是憶前生苦、樂等受所領眾具，即是雜緣，法念住攝。漏苦、樂等受所領眾具，即是雜緣，法念住攝。漏盡如力，或法或四，不應定言四念住攝。」盡如力，或法或四，不應定言四念住攝。」
俱舍師救云：我許宿住亦有別緣，故通俱舍師救云：我許宿住亦有別緣，故通四念。言漏盡通四念住者，據十智說。六四念。言漏盡通四念住者，據十智說。
六智唯法，類顯可知，故不別說。問：若言宿智唯法，類顯可知，故不別說。問：若言宿住通四念住，即與《婆沙》評家相違。如《婆沙》住通四念住，即與《婆沙》評家相違。
如《婆沙》一百云「念住者，唯是雜緣法念住。尊者妙音一百云「念住者，唯是雜緣法念住。尊者妙音作如是說：通四念住。如契經說：我念過去作如是說：通四念住。
如契經說：我念過去受苦、樂。既知樂、苦，即是受念住。評曰：應受苦、樂。既知樂、苦，即是受念住。
評曰：應作是說，念過去世諸樂、苦具名受樂、苦，作是說，念過去世諸樂、苦具名受樂、苦，非但緣受。故彼非證。然宿住隨念智，總觀非但緣受。故彼非證。
然宿住隨念智，總觀前生分位差別，唯是雜緣法念生攝。」解云：前生分位差別，唯是雜緣法念生攝。」解云：我以理為正，非以《婆沙》評家為量，雖同我以理為正，非以《婆沙》評家為量，雖同妙音亦無有過，經分明故不應異釋。「此妙音亦無有過，經分明故不應異釋。
「此六通中至相應慧故」者，此下釋後兩句，三六通中至相應慧故」者，此下釋後兩句，三性分別。眼、耳二通是無記性，許是二識相應性分別。眼、耳二通是無記性，許是二識相應慧故。言非善者，五識是生得善，不得異地慧故。
言非善者，五識是生得善，不得異地起故。或色界生得善，不能生定心，以彼二起故。或色界生得善，不能生定心，以彼二通唯定相生。問：既是無記，四無記中是何通唯定相生。
問：既是無記，四無記中是何無記？解云：是通果無記。問：既天眼、耳相無記？解云：是通果無記。
問：既天眼、耳相應慧名通，如何名果？解云：即通名果，故應慧名通，如何名果？解云：即通名果，故名通果。無擁故名通，從定生故名果。名通果。
無擁故名通，從定生故名果。「若爾寧說依四靜慮」者，問。若爾，寧說依四靜「若爾寧說依四靜慮」者，問。
若爾，寧說依四靜
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