論依法相，理實就位分有八十九，皆解脫論依法相，理實就位分有八十九，皆解脫道、擇滅為性，謂為永斷見所斷惑，有八忍道、擇滅為性，謂為永斷見所斷惑，有八忍無間道、八智解脫道。及為永斷九地修惑，無間道、八智解脫道。及為永斷九地修惑，
各有九品九九八十一無間道、八十一解脫各有九品九九八十一無間道、八十一解脫
道。見、修位中諸無間道，唯沙門性，非沙門道。見、修位中諸無間道，唯沙門性，非沙門果，以能斷障引後起故。諸解脫道是沙門果，以能斷障引後起故。
諸解脫道是沙門性，亦是沙門有為果體，是彼無間所引等流、性，亦是沙門有為果體，是彼無間所引等流、士用果故。雖解脫道亦引無間，非遍引故、士用果故。雖解脫道亦引無間，非遍引故、非斷障故，不說無間為解脫果。一一擇滅非斷障故，不說無間為解脫果。
一一擇滅唯是沙門無為果體，是彼無間道離繫、士用唯是沙門無為果體，是彼無間道離繫、士用果，即是《正理》不生士用。如是總說合成八果，即是《正理》不生士用。如是總說合成八十九種沙門果也。十九種沙門果也。
「若爾世尊何不具說」者，此即第二立四果因「若爾世尊何不具說」者，此即第二立四果因緣。問：有八十九，世尊何故不具說耶？緣。問：有八十九，世尊何故不具說耶？
「果雖有多至故佛不說」者，答。若於斷位、若於「果雖有多至故佛不說」者，答。若於斷位、若於道位，具足五因，佛於經中建立為果。言五道位，具足五因，佛於經中建立為果。
言五因者，一捨曾道，謂捨先曾得果道、向道故。因者，一捨曾道，謂捨先曾得果道、向道故。若預流果但捨向道，若後三果捨前果道及若預流果但捨向道，若後三果捨前果道及前向道。二得勝道，謂得果位攝殊勝道故。前向道。
二得勝道，謂得果位攝殊勝道故。三總集斷，謂總能起一類勝得得諸斷故，三總集斷，謂總能起一類勝得得諸斷故，非唯一得得諸斷也。得智、得行，如文可非唯一得得諸斷也。
得智、得行，如文可知。問：何故於此四位具五因建立四果，知。問：何故於此四位具五因建立四果，非餘位耶？解曰：一切煩惱總有二類，所謂非餘位耶？
解曰：一切煩惱總有二類，所謂見、修。見惑易斷，總立一果。修惑難斷，別立見、修。見惑易斷，總立一果。
修惑難斷，別立三果。所以斷見煩惱最初盡故立預流果。三果。所以斷見煩惱最初盡故立預流果。
就修位中，欲惑難斷別立二果，上界易斷就修位中，欲惑難斷別立二果，上界易斷總立一果。就斷欲界九品之中，已斷六品，總立一果。就斷欲界九品之中，已斷六品，三分斷二，立一來果。次斷後三，雖非斷三分斷二，立一來果。
次斷後三，雖非斷強惑，不善煩惱初斷盡故、出欲界故，立不強惑，不善煩惱初斷盡故、出欲界故，立不
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