四上加十二，即成三十六也。無所有處四上加十二，即成三十六也。無所有處二十四，但加合緣滅，餘皆如初師。以二合二十四，但加合緣滅，餘皆如初師。
以二合緣唯有一種，以四行乘一智成四，於初師緣唯有一種，以四行乘一智成四，於初師二十上加四，成二十四也。於三說中，第三二十上加四，成二十四也。於三說中，第三為正。故《婆沙》二十八評家云「如是說者，依為正。
故《婆沙》二十八評家云「如是說者，依未至定有百六十四金剛喻定。」「若就種未至定有百六十四金剛喻定。」「若就種姓至如理應思」者，此金剛喻定若就六種種姓至如理應思」者，此金剛喻定若就六種種姓、三根等分別，更成多種，如理應思。姓、三根等分別，更成多種，如理應思。
「此定既能至皆名有學」者，釋後兩句。此定既「此定既能至皆名有學」者，釋後兩句。此定既
能斷有頂地第九品惑，能引此第九品惑能斷有頂地第九品惑，能引此第九品惑
盡得俱行盡智，令起至生相中。又解：能盡得俱行盡智，令起至生相中。又解：能引此惑盡得令起，能引此惑盡得俱行盡引此惑盡得令起，能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是最後無間道，盡智是智令起。
金剛喻定是最後無間道，盡智是最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初最後解脫道，由此解脫道與諸漏盡得最初俱生，從俱生得為名，故名盡智。餘無生等俱生，從俱生得為名，故名盡智。餘無生等雖盡得俱，而非初故。又《正理》云「或此盡言雖盡得俱，而非初故。
又《正理》云「或此盡言
顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅，顯一切盡，謂第九品及所餘惑皆得擇滅，
故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故智令起，此與一切煩惱盡得最初俱生，故名盡智。有餘師說：惑盡身中此最初生，名盡智。
有餘師說：惑盡身中此最初生，故名盡智。」如是盡智至現已生，便成無故名盡智。」如是盡智至現已生，便成無學阿羅漢果。阿羅漢，此云應，已得無學應果學阿羅漢果。
阿羅漢，此云應，已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故，得法故。為得別果所應修學，此無有故，得無學名。即此無學，唯應作他利益事故，諸無學名。
即此無學，唯應作他利益事故，諸有染者所應供故，依應義立阿羅漢名。又有染者所應供故，依應義立阿羅漢名。又《婆沙》九十四釋云「復次阿羅者謂一切煩惱，《婆沙》九十四釋云「復次阿羅者謂一切煩惱，漢名能害。用利慧力害煩惱賊，令無餘漢名能害。
用利慧力害煩惱賊，令無餘故，名阿羅漢。復次羅漢名生，阿是無義，以故，名阿羅漢。復次羅漢名生，阿是無義，以無生故名阿羅漢，彼於諸界、諸趣、諸生生無生故名阿羅漢，彼於諸界、諸趣、諸生生
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