「論曰至翻此應釋」者，謂諸無間道緣自次「論曰至翻此應釋」者，謂諸無間道緣自次下地諸有漏法，作麁、苦等三行相中隨一下地諸有漏法，作麁、苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道，緣次上地諸有漏法，作行相。若諸解脫道，緣次上地諸有漏法，作靜、妙等三行相中隨一行相。故《正理》云「約容靜、妙等三行相中隨一行相。
故《正理》云「約容有說二道各三，非諸有情於離染位無間、有說二道各三，非諸有情於離染位無間、解脫皆各具三。」下地有漏法，非同上地解脫皆各具三。」下地有漏法，非同上地寂靜故，說名為麁，由大劬勞方能越故。下寂靜故，說名為麁，由大劬勞方能越故。
下地有漏法，非同上地美妙故，說名為苦。下地有漏法，非同上地美妙故，說名為苦。下地有漏法，由多煩惱麁重不調柔性能違地有漏法，由多煩惱麁重不調柔性能違害故。下地有漏法，非同上地出離故，說名害故。
下地有漏法，非同上地出離故，說名為障。由此能礙越自地故，如獄厚壁能為障。由此能礙越自地故，如獄厚壁能障出離。解脫道中靜、妙、離三，如其次第，翻障出離。
解脫道中靜、妙、離三，如其次第，翻此無間麁、苦、障三，應知准釋。問：何無間後此無間麁、苦、障三，應知准釋。問：何無間後起何解脫？解云：隨一一後皆容起三。故起何解脫？
解云：隨一一後皆容起三。故《婆沙》六十四云「評曰：此事不定。從麁行相無《婆沙》六十四云「評曰：此事不定。
從麁行相無間道後，容起靜等三種行相為解脫道。從間道後，容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無間道後，容起妙等三種行相為苦行相無間道後，容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無間道後，容起離等三解脫道。
從障行相無間道後，容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相，隨種行相為解脫道。以此六種有漏行相，隨離染者所樂起故。」問：世俗無間緣次下地，離染者所樂起故。」
問：世俗無間緣次下地，世俗解脫緣次上地，為約行修？為約得修？世俗解脫緣次上地，為約行修？為約得修？
解云：但據行修。若據得修及與所緣，此即解云：但據行修。若據得修及與所緣，此即不定。故《正理》六十六云「此中異生離欲界不定。
故《正理》六十六云「此中異生離欲界染，九無間道，麁等三行隨一現前，各未來修染，九無間道，麁等三行隨一現前，各未來修麁等三行。八解脫道，靜等三行隨一現前，各麁等三行。八解脫道，靜等三行隨一現前，各未來修麁等六行。後解脫道現在、未來所修，未來修麁等六行。
後解脫道現在、未來所修，如前八解脫道。與前別者，復修未來初靜如前八解脫道。與前別者，復修未來初靜慮攝無邊行相，如是乃至離無所有染無慮攝無邊行相，如是乃至離無所有染無間、解脫道所修應知。若諸聖者，以世俗間、解脫道所修應知。
若諸聖者，以世俗
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