種，且立為一。又《婆沙》一百七十五云「問：如種，且立為一。又《婆沙》一百七十五云「問：如生、不生各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、生、不生各有三種，上流亦爾，謂全超、半超、一切處沒。何故說一耶？答：生、不生各是一有一切處沒。
何故說一耶？答：生、不生各是一有相續，於中分位差別難知，欲令知故各說相續，於中分位差別難知，欲令知故各說三種。上流三種生數自辨、差別易知，是故但三種。
上流三種生數自辨、差別易知，是故但隨上行義勝合說一種。復次生與不生隨上行義勝合說一種。復次生與不生一期時促，於差別義唯有爾所，易可建立，一期時促，於差別義唯有爾所，易可建立，是故分三。上流時長，差別多種，分齊難辨，故是故分三。
上流時長，差別多種，分齊難辨，故合立一。復次生、不生亦有等義，上流亦合立一。復次生、不生亦有等義，上流亦有別義，欲以二文互相顯故作如是說。有別義，欲以二文互相顯故作如是說。
復次生與不生，善士趣相現前易了，以復次生與不生，善士趣相現前易了，以彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流者，善彼速趣般涅槃故，各分為三。其上流者，善士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，士趣相微隱難知，以彼尚經多生死故，但合說一。」「何獨依此至但合說一。」
「何獨依此至無差別故」者，釋下兩句問。何獨依此立善無差別故」者，釋下兩句問。何獨依此立善士趣，不依所餘預流、一來有學聖者立善士趣，不依所餘預流、一來有學聖者立善士趣？趣是行義，所餘有學預流、一來皆行善士趣？
趣是行義，所餘有學預流、一來皆行善業，與不還人無差別故。「唯此七種業，與不還人無差別故。「唯此七種至立善士趣」者，答。唯此七種皆行善業不至立善士趣」者，答。
唯此七種皆行善業不行惡業；餘預流等即不爾故，彼雖行善亦行惡業；餘預流等即不爾故，彼雖行善亦行惡故。又唯七種行往上界，不復還來欲行惡故。
又唯七種行往上界，不復還來欲界受生；餘預流等則不爾故，不往上界界受生；餘預流等則不爾故，不往上界但生欲故。故獨依此立善士趣。「若爾但生欲故。
故獨依此立善士趣。「若爾何故至乃至廣說」者，難。若爾，何故契經中言：何故至乃至廣說」者，難。
若爾，何故契經中言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說具云何善士？謂若成就有學正見，乃至廣說具成八正，是則有學皆名善士。何故言餘非成八正，是則有學皆名善士。
何故言餘非善士趣？「諸餘有學至往上界故」者，通。諸善士趣？「諸餘有學至往上界故」者，通。
諸餘有學預流等人，若就異門成就八正，亦餘有學預流等人，若就異門成就八正，亦可說為有善士性。以諸有學由成八正，可說為有善士性。以諸有學由成八正，
下页续读