故。三由受生，更受欲有天，或人中餘一生故。三由受生，更受欲有天，或人中餘一生故。頌中但說初後二緣，不說成根，義准故。
頌中但說初後二緣，不說成根，義准如前家家中釋。「如何一品惑障得不還如前家家中釋。「如何一品惑障得不還
果」者，問。如何第九一品惑障得不還果？果」者，問。如何第九一品惑障得不還果？
「由彼若斷至異熟地故」者，答。由彼若斷，便「由彼若斷至異熟地故」者，答。由彼若斷，便越欲界。前說三時業極為障，應知煩惱亦越欲界。
前說三時業極為障，應知煩惱亦與業同。若斷第九，越彼欲界所繫煩惱等與業同。若斷第九，越彼欲界所繫煩惱等流果地、異熟果地，故極為障。「間謂間隔流果地、異熟果地，故極為障。
「間謂間隔至說名一間」者，釋一間名。前約異熟，後約至說名一間」者，釋一間名。前約異熟，後約煩惱釋一間名。有人成就此一間者，說名煩惱釋一間名。
有人成就此一間者，說名一間。又《正理》云「所言間者，是隙異名。謂彼位一間。又《正理》云「所言間者，是隙異名。
謂彼位中，由有一隙，得一生故，未得涅槃。中，由有一隙，得一生故，未得涅槃。「即斷修惑至無漏根故」者，釋第三句。即斷修「即斷修惑至無漏根故」者，釋第三句。
即斷修惑七八品者，應知亦名不還果、向。一間具惑七八品者，應知亦名不還果、向。一間具緣以立，向但據斷惑，故二差別。若於凡位，緣以立，向但據斷惑，故二差別。
若於凡位，先斷三、四品惑或七、八品惑入見諦者，後先斷三、四品惑或七、八品惑入見諦者，後得預流果或一來果時，乃至未修三、四、得預流果或一來果時，乃至未修三、四、七、八品後勝果道，仍不名曰家家、一間雖七、八品後勝果道，仍不名曰家家、一間雖具二緣，未成治彼三、四品惑或七、八品具二緣，未成治彼三、四品惑或七、八品惑無漏根故。自古諸師皆云：先凡夫時斷惑無漏根故。自古諸師皆云：先凡夫時斷五品修惑，後一來果時得解脫證者。不然，五品修惑，後一來果時得解脫證者。
不然，故《婆沙》一百五十八云「問：若先離欲界五品故《婆沙》一百五十八云「問：若先離欲界五品染，後入正性離生，苦法智生時，於先所斷染，後入正性離生，苦法智生時，於先所斷見苦所斷五品法，及今所斷見苦所斷四品見苦所斷五品法，及今所斷見苦所斷四品法，皆得無漏離繫得。乃至道法智生時，於法，皆得無漏離繫得。乃至道法智生時，於先所斷見道所斷五品法，及今所斷見道所先所斷見道所斷五品法，及今所斷見道所斷四品法，皆得無漏離繫得。彼先所斷修斷四品法，皆得無漏離繫得。
彼先所斷修所斷五品法，無漏離繫得，何時當得？尊所斷五品法，無漏離繫得，何時當得？尊者僧伽筏蘇作如是說：道類智時，以於爾者僧伽筏蘇作如是說：道類智時，以於爾
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